- LA VITRINE DE L'INDONESIE - "Les épices recèlent toutes de la magie, même celles qu'on verse d'une main distraite tous les jours dans sa marmite. " Les épices proviennent d'arbres ou de plantes utilisées depuis la nuit des temps pour leur gout, leurs parfums et leurs vertus médicinales. Issus d'abord de la cueillette elles ont fait l'objet d'un commerce lucratif et ont ensuite étaient cultivées en quantités gigantesques pour entretenir la fièvre que les européens avaient pour ces arômes du bout du monde! La Maison De L'Indonésie, seule société en France et en Europe à vendre des épices 100% Indonésiennes - Henri-Frédéric Hamiel - Envie de sérénité et de détente ou besoin de parfumer l'air ambiant de votre lieu de vie ou de travail? Rien de tel que de diffuser l' huile essentielle ou la synergie qui correspond le mieux à vos besoins. Découvrez notre large gamme d'huiles essentielles 100% pures et naturelles 100% fabriquées en Indonésie. Agritourisme en Indonésie PARTEZ AVEC NOUS A LA DECOUVERTE DES MEILLEURS PRODUITS INDONESIEN La Maison De L'Indonésie vous emmène faire de l'agritourisme au cœur des plus belles régions agricoles d'Indonésie, de Sumatra jusqu'en Papouasie.
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La Maison de L'Indonésie
15 Rue Valette, Paris, France, 75005 01 43 26 52 63
LA MAISON DE L'INDONESIE est fondée et créée en 2020 par Mme Eka MONCARRE, une diaspora indonésienne en France. Son objectif est d'importer les meilleurs produits d'Indonésie en France afin de partager et faire découvrir toute la beauté de son pays, ses meilleurs produits, ses richesses culturelles, ses valeurs, sa gastronomie, et tous ses autres atouts. Consulter le site web
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On peut également retrouver La Maison de l'Indonésie sur les réseaux sociaux: Instagram: lamaisondelindonesieparis ou Facebook: House of Indonesia Paris. En 2019, 16106954 touristes étrangers avaient visité l'Indonésie. Parmi eux, 283814 Français. Un chiffre qui accusait alors une légère baisse, après une année 2018 en progression de 5% sur le marché français. A lire aussi:
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La maison fournit le foyer principal pour la famille et sa communauté, elle est le point de départ pour beaucoup d'activités de ses résidants. Les villageois construisent leurs propres maisons, ou une communauté mettra ses ressources en commun pour une structure construite sous la direction d'un maître d'œuvre et/ou d'un charpentier. La majorité des peuples indonésiens partagent une ascendance austronésienne commune, et les maisons traditionnelles de l'Indonésie partagent un certain nombre de caractéristiques avec des maisons d'autres régions austronésiennes. Les premières structures austronésiennes étaient des maisons longues en bois sur pilotis, avec des toits en pente escarpés et des pignons lourds, comme on peut le voir, par exemple, dans le Batak rumah adat et le Torajan Tongkonan. Des variations sur le principe de la maison longue communale se retrouvent chez les Dayak de Bornéo, ainsi que chez les Mentawai. La norme est pour un système structural de poteaux, de poutres et de linteaux qui prennent la charge directement au sol avec des murs en bois ou en bambou qui sont non-porteurs.
Le 1 er mars 1950, l'institution est devenue la Lembaga Kebudayaan Indonesia (Conseil de la culture indonésienne), et le 17 septembre 1962, il est repris par le gouvernement Indonésien et devient le Musée central. Par décret du 28 mai 1979, le musée a été renommé Musée national. C'est un centre de recherche et d'études de la culture nationale, mais également un centre culturel et éducatif. Collections [ modifier | modifier le code]
Le musée expose notamment le Trésor de Wonoboyo. Coupe Dulang en or, du palais Klungkung, à Bali. Liens externes [ modifier | modifier le code]
Site officiel
Le roi est mort, du 27 Octobre 2015 au 21 Février 2016, au château de Versailles
La mort du roi, roi-homme et roi-institution est un moment essentiel dans la construction de l'imaginaire monarchique. De l'agonie à la mise au tombeau, elle tient de la représentation, du grand spectacle baroque et joue un rôle fondamental pour la société de cour dont elle marque plus que jamais les rangs. L'exposition – la première sur le sujet – s'applique avant tout à retracer les détails, étrangement peu connus, de la mort, de l'autopsie et des funérailles de Louis XIV, et à les replacer dans le contexte cérémoniel de celles des souverains européens de la Renaissance au siècle des Lumières. Elle évoque aussi la survie – souvent paradoxale – de ce rituel depuis la Révolution jusqu'à l'époque contemporaine. Cette manifestation réunit des oeuvres d'art et des documents historiques de première importance, issues des plus grandes collections françaises et internationales. Portraits d'apparat, statues et effigies funéraires, tombeaux, manuscrit du récit de l'autopsie du roi, pièces d'orfèvrerie du Trésor de Saint-Denis, médailles en or, emblèmes, ornements et mobilier liturgique des funérailles… les pièces exposées n'ont, pour certaines, jamais été présentées au public.
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Commentaire de la scène d'exposition de l'œuvre "le Roi se meurt" de Inoesco, se demandant en quoi ce début de pièce réussit à remplir ses fonctions de scène d'exposition tout en affirmant une originalité propre au projet dramaturgique de l'auteur. № 27819
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| 2012
|
Publié
le janv. 29, 2012
in
Danse et Théâtre, Littérature, Arts
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Résumé du document Dramaturge du XXème siècle, Ionesco écrit en 1962 Le Roi se meurt. Avec le titre de sa pièce, par le thème qu'il indique et par le choix du personnage de la plus haute noblesse, il semble s'inscrire dans la tradition de la tragédie. Cependant, après qu'une longue didascalie ait mis en place un décor hétéroclite, c'est-à-dire avec des styles différents, la pièce s'ouvre par un dialogue d'exposition qui témoigne de la volonté de l'auteur de marquer son originalité. Comment Ionesco renouvelle-il le tragique? Sommaire Introduction I) La mise en place d'un spectacle sans référent réel A. Un lieu sans référent réel B. Un temps indéterminable II) La mise en place d'éléments de comédie A. Une situation de comédie B. Un langage de comédie III) La mise en place d'un univers symbolique A. La délabrement des objets comme signe de mort B. La perte du pouvoir des hommes comme signe de mort Conclusion Extraits [... ] Avec eux, on ne sait jamais. (Brusquement, il reprend son arme. La reine Marguerite fait de nouveau son apparition par la porte du fond à gauche.
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La messe est prononcée le 23 octobre par le cardinal de Rohan. Des cérémonies sont aussi organisées un peu partout en France et à l'étranger. Tombeaux et mausolées. Depuis la mort de Philippe le Bel (1314), les corps des rois de France sont soumis à la tripartition avec sépultures distinctes. Ainsi, alors que le cercueil de Louis XIV est placé dans le caveau des Bourbons, ses entrailles sont placées à Notre-Dame de Paris et son coeur à l'église de la rue Saint-Antoine. À la Révolution, les reliques royales sont vandalisées, les caveaux des rois sont ouverts et leurs restes dispersés. Des funérailles royales aux funérailles nationales. Au XIX e siècle, malgré les changements de régime politique, ces rites funéraires monarchiques survivent et sont souvent l'objet d'une appropriation, voire de détournement. Si les funérailles de Louis XVIII restent à l'image de celles du Roi Soleil, les cortèges triomphaux de Voltaire vers le Panthéon, de Napoléon vers les Invalides ou ceux de Sadi Carnot se tournent vers de nouvelles nécropoles tout en reproduisant les fastes funéraires.