Alors il appela le tout le « tonal » et la lumière le « nagual »: c'est la Vie qui relie le tonal et le nagual et qui est garante de l'équilibre entre toute chose. Il s'aperçut aussi que la matière était comme un miroir qui réfléchissait la lumière et donnait ainsi une image à cette lumière. Il s'aperçut que parfois, cette image était déformée, qu'il y avait comme un épais brouillard, un miroir de fumée qui l'empêchait de voir les choses telles qu'elles étaient réellement. Il comprit qu'il fallait regarder au-delà de ce miroir de fumée et que tout était constitué de lumière et d'amour. Don Miguel Ruiz considère l'homme comme un miroir et a pris conscience de cet état de fait: tout ce qui reflète la lumière est composé de vie différemment agencée. Tout a pour origine la lumière. Nous sommes donc tous semblables dans notre essence. La perception que nous nous faisons des uns des autres, lorsqu'elle diffère du miroir originel, est due à la fumée provenant de nos illusions (ou rêve selon l'auteur).
Le Tonal Et Le Nagual Le
et dans ce dernier cas, le ménage avait-t'il été fait, toute miette balayée, une nouvelle mise en place eut été effectuée? La table était là et tout ce qu'il pouvait penser sur l'avant ou l'après n'avait dans le fond aucune importance. Comme son point de vue d'avant et son point de vue d'après ne dérangeait pas dans un absolu magistral, cette certitude inquiétante d'une table dans l'attente d'un repas. Cette table débarrassée de tout convive. L'idée de la table pouvait être symbolique et il s'amusa un instant à remplacer le mot « table » par le mot « planète ». La planète serait là tournant sur elle-même et filant comme un vaisseau spatial d'attraction foraine, relié par un fil invisible au soleil. Il y aurait eu tout un tas de civilisations sur celles ci, et elles auraient disparu comme ces convives auxquels il avait songé un instant plus tôt. Il nota que la gravité d'une absence définitive de civilisation à venir laisserait derrière elle la même sensation que cette table vide. Puis il se souvint des termes en lesquels Carlos Castaneda, cet auteur dans lequel il avait adoré plonger dans sa jeunesse évoquait les différences entre ce qu'il nommait le tonal et le nagual.
Le Nagual Et Le Tonal
Il est formé de deux forces que les anciens voyants symbolisèrent au moyen de deux serpents qui s'entrelacent. Mais ces deux forces n'ont rien à voir avec les dualités que nous appelons bien et mal, Dieu et diable, positif et négatif ou tout autre type d'opposition qui a pour nous de la cohérence. Elles constituent plutôt une inexplicable onde d'énergie que les Toltèques nommèrent le «tonal» et le «nagual». De façon axiomatique ils établirent que tout ce que nous pouvons interpréter ou imaginer de quelque façon que ce soit est le tonal, et le reste, ce que nous ne pouvons catégoriser, est le nagual. Pour souligner que ce ne sont pas deux réalités antagonistes mais plutôt deux aspects complémentaires d'une force unique qu'ils surnommèrent «l'Aigle», les voyants comparèrent le tonal et le nagual aux côtés droit et gauche de notre corps physique. Et ils virent que, tout comme la configuration de base des organismes est presque toujours structurée par une symétrie bilatérale, il en va de même pour les formes de l'énergie telle qu'elle se manifeste dans le cosmos et aussi pour le mode selon lequel nous percevons.
Le Tonal Et Le Nagual De
Les enseignements de Juan Matus ont été décrits en détail par Carlos Castaneda — notre contemporain de Los Angeles. Ses livres connus de nous ont été édités dans la période de 1966 à 1987. Nous connaissons également le livre par D. C. Noel Rencontrer Castaneda, qui contient des entrevues avec lui. Il doit être noté tout de suite que dans ses livres Castaneda décrit la période de son rapport avec don Juan qui a duré pendant environ trois décennies. Au cours de cette période, c'était non seulement Castaneda qui a avancé dans son développement, mais également don Juan lui-même. En lisant les livres de Castaneda, on peut voir les débuts ainsi que le développement de la recherche spirituelle personnelle de don Juan, qui n'était pas sans erreurs. C'est pourquoi le concept spirituel de cette École doit être évalué non sur ce que don Juan a fait au cours de ces décennies, mais sur ce qu'il a atteint vers la fin de sa vie terrestre. Ainsi, le futur auteur de livres à gros tirage au sujet de l'école de Juan Matus, Carlos Castaneda était un étudiant préparant une licence d'enseignant dans une université aux États-Unis, se spécialisant en anthropologie.
Castaneda s'est trouvé captivé par tout ceci et y était intéressé en tant que scientifique, c'était un nouveau domaine de connaissances pour lui. Une fois, don Juan invita Castaneda à une réunion où ses associés prenaient des substances psychédéliques faites maison. Castaneda en consomma lui aussi. Et ce qui ce produisit ensuite fît que don Juan, pour la première fois, vît Castaneda en tant que disciple prometteur. Don Juan était un mystique; il percevait le monde entier d'une manière mystique. En particulier, il attachait une grande importance aux prétendus signes venant à lui d'une autre réalité. Il arrivait que Castaneda, en avalant du peyotl, commence à jouer un jeu étrange avec un chien. Ils commençaient par s'uriner l'un sur l'autre… C'était le comportement du chien, absolument hors de l'ordinaire pour un chien, qui était important ici. Cela a été interprété par don Juan comme un signe de Dieu (Qui était nommé Puissance dans cette tradition) indiquant l'importance de Castaneda qui n'était pas un Amérindien avait pour cette l'École.
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