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Dans ce même rite, ces trois piliers, associés à la triade Sagesse Force Beauté, font expressément référence au Vénérable Maître qui correspond au pilier « Sagesse » et aux deux Surveillants qui sont respectivement associés aux piliers « Force » et « Beauté ». Les piliers (ou colonnettes) sont différenciés les uns des autres par leur silhouette, chacun d'entre eux est architecturé suivant un des ordres architecturaux grecs: dorique, ionique, corinthien. Notons que toutes ces correspondances symboliques ne sont pas faites dans le Rite Ecossais Rectifié.. Sagesse Force Beauté ou les fondements du Temple mystique du RER
On lit, dans les Instructions par Demandes et Réponses du 1er grade du Rite Ecossais Rectifié:
« D – Quels sont ses fondements? (de la Loge)
R – Trois grandes colonnes qui sont la Sagesse pour inventer, la Beauté pour orner, et la Force pour exécuter. »
Le Rite Écossais Rectifié précise que trois colonnes « … soutiennent le Temple mystique des Maçons » que l'on peut considérer ici comme le temple intérieur de l'homme ou le temple immatériel de l'esprit qui fait appel à la révélation mystique et à la transcendance.
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Le 3 mars 2018, Roger Dachez, Passé-Maître immédiat de la Loge "La Rose et le Chardon n° 1" des LNFU, a présenté un travail sur l' anatomie historique d'un ternaire méconnu, à savoir « Sagesse, Force et Beauté ». En voici quelques extraits:
Il est d'abord rappelé qu'il s'agit d'un des fondamentaux de la symbolique maçonnique, qui a été recouvert au XX° siècle d'un discours délirant. Ce ternaire a souvent une origine inconnue des Francs-maçons et l'imagination suppléant à la mémoire, on se réfugie sans modération vers des origines complexes et compliquées, par exemple une origine avec l'arbre des Sephirot de la kabbale. En fait l'origine de ce symbole est typiquement maçonnique comme l'a mis en évidence René DÉSAGULIERS dans son ouvrage Les Trois grands piliers de la Franc-maçonnerie (Véga, 3e éd. 2011). Ce ternaire apparaît en 1730 avec les divulgations de PRICHARD et dans le manuscrit Wilkinson daté de 1727. La maçonnerie spéculative a repris à son compte des textes de la tradition opérative des « Old charges ».
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Dissertation: Sagesse, force et beauté. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 10 Juillet 2017 • Dissertation • 1 960 Mots (8 Pages) • 791 Vues
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A ∴ L ∴ G ∴ D ∴ G ∴ A ∴ D ∴ L'U ∴ Sagesse, Force et Beauté Vénérable Maître et vous tous mes bien chers Frères en vos degrés, grades et qualités. Notre Vénérable Maitre a choisi de placer son vénéralat sous le signe de Sagesse, Force et Beauté….. C'est donc de Sagesse, de Force et de Beauté dont nous allons parler ce soir et si je vais parler un peu de religion j'éviterais de parler de politique. Commençons par un peu d'histoire et pour ce faire je m'appuierais sur René Guilly et Roger Dachez, les historiens de la franc-maçonnerie bien connus... Et que nous disent les Frères René Guilly et Roger Dachez?.......... C'est vers 1727, dix ans après la Saint Jean d'été de 1717 qui vit la création de la première grande loge, celle de Londres, dans le manuscrit Wilkinson que le groupe de trois mots: « Sagesse, Force et Beauté » que l'on nomme le « ternaire maçonnique », fait son apparition dans un texte se rapportant à la franc-maçonnerie spéculative et il est à noter, qu' à partir de cette date, il ne variera plus.
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La beauté va de soi mais le concept du beau est presque impossible à
définir. Puisqu'il diffère d'un individu à l'autre. Définir
quelque chose comme beau ou vilain est profondément humain, ce n'est
pas un concept universel, c'est quelque chose de profondément individuel
et intime. Le concept du beau est défini par l'individu, ce n'est pas
une règle mais un jugement. Après on peut sans doute définir les grandes lignes de ce qu'est
le concept du beau, en partant sur des généralités qui
se recoupent chez la plupart des individus, mais de là à trouver
une définition qui ferait de ce jugement individuel une règle
universelle, ça devient plus difficile, et même peut être
impossible. Aucune grâce extérieure n'est complète si la beauté
intérieure ne la vivifie. La beauté de l'âme se répand
comme une lumière mystérieuse sur la beauté du corps. En
conclusion je dirais Mes frères! Que la sagesse guide nos pas, nos pensées, nos propos comme nos actions! Que la recherche continuelle d'une meilleure connaissance de nous-mêmes
nous soutienne et soit notre force!
Car
l'aboutissement et
le résultat de notre
travail ne sera jamais perçu de façon
concrète par ceux qui nous entourent et
qui nous assistent, il ne sera que l'impression que nous
aurons de notre
réussite ou de notre échec. Si
nous arrivons à percevoir une amélioration de
notre ego, alors, et alors
seulement nous
pourrons penser que le
travail accompli peut être apprécié
pour sa force et aussi sa beauté, car le
travail réalisé avec amour et conscience,
même s'il n'est pas sublime, est
toujours beau à regarder, c'est ce que nous
cherchons à faire en travaillant
sur nous même, pour comme le dit aussi le rituel, porter au
dehors ce que nous
avons réalisé ou reçu dans le temple
et éclairer de nos lumières le monde
profane où il est nécessaire de rayonner pour
faire connaître et admirer la
beauté de notre travail. compagnons lorsqu'ils avaient terminé le gros
œuvre de leurs édifices les
paraient, extérieurement, de statues et de sculptures
symboliques qui les
rendaient agréables à regarder et qui donnaient
envie de pénétrer dans le
sanctuaire pour y prier et, à l'occasion, y
recevoir l'instruction d'une
connaissance ignorée, c'est ce qui devrait arriver
au contact de chacun d'entre
nous, et donner au profane qui nous côtoie, qu'il
soit un familier ou un
étranger le désir de nous ressembler,
d'accéder à la beauté de
notre
rayonnement et de notre connaissance.