L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deux étapes principales: dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénital et divin de la conscience morale; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique; dans une deuxième et dernière partie (de la ligne 12 à la fin du texte) il souligne les méfaits des idéologies sociales qui brouillent, occultent cette voix intérieure originelle. I. Etude linéaire
A) Première partie: Le caractère innée, congénital et divin de la conscience morale
L'argumentation de Rousseau s'ouvre sur une définition de la conscience morale, désignée par la formule « instinct divin ». Explication de texte philosophie emile ou de l education nationale du senegal. Cette formule peut paraitre paradoxale: l'instinct, au sens strict du terme, tel qu'il se manifeste en particulier chez l'animal, consiste en un « savoir » inné, au plus précisément, en un déterminisme comportemental d'origine génétique- ce qui signifie que l'instinct est d'ordre naturel et physiologique. La référence au « divin », renforcée par l'expression « immortelle et céleste voix », nous renvoie au contraire au domaine « surnaturel », c'est-à-dire à un niveau spirituel et métaphysique.
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« C'est son ami, son camarade, c'est le compagnon de ses jeux qu'il aborde; il est bien sûr, en me voyant, qu'il ne restera pas longtemps sans amusement. » ( Émile ou de l'éducation de J. 320)
« – Et ils n'utilisent presque pas la baguette. Ça, c'est une erreur grave. Je ne crois pas monsieur le Proviseur. Non? Tu ne crois pas que la baguette soit bonne pour former le caractère? Non, monsieur le proviseur. » ( Aké, les années d'enfance de W. 364)
« « Pourquoi les fleurs sont-elles si laides aujourd'hui? » demanda-t-elle encore, en lui montrant tout un bouquet qui était complètement fané. « Eh bien, sais-tu ce qui ne va pas? dit l'étudiant. Explication de texte philosophie emile ou de l education nationale haiti. Les fleurs ont été au bal cette nuit, et c'est pour cela qu'elles gardent la tête baissée. »
« A-t-on idée de faire croire des choses pareilles à cette enfant! » » « Les Fleurs de la petite Ida », Contes d'ANDERSEN, p. p. 45-48)
Corrigé proposé par Radouane ELAMRAOUI (Professeur agrégé de français)
[1] « Et alors j'entendis l'ultime défi des femmes, car il ne s'agissait pas d'un simple chant de ralliement, ni même d'un chant de guerre ordinaire, mais de l'appropriation d'un culte réservé aux hommes, l' oro, pas des femmes affrontant tous les hommes, agboni ou non.
L'individu ne peut ainsi aimer, que parce qu'il manque de ce qu'il aime. Être homme signifie être faible et ne pas se suffire à soi-même. Cela se traduit par des attachements. L'être humain a besoin des personnes auxquelles il s'attache et noue des liens. Notre imperfection suscite des besoins qui vont nous mettre en situation d'"aimer quelque chose". Or l'amour est, selon Rousseau, la condition du bonheur. La conception du bonheur est donc à la fois collective et affective. Dans un second temps, nous abordons un mode particulier de relation à autrui: le sentiment de pitié. Spinoza définit la pitié "comme étant la tristesse née du mal subi par autrui. Travailler sur des sujets du bac - Philosophie - Terminale - Assistance scolaire personnalisée et gratuite - ASP. " Nous voyons autrui souffrir et nous éprouvons de la compassion pour lui, autrement dit, nous souffrons avec lui. La société est donc plutôt enracinée dans un sentiment que dans une nécessité. Ou plutôt, la nécessité où nous nous trouvons de nous unir parce que nous en avons besoin est relayée par le sentiment que nous éprouvons au spectacle des misères de nos semblables.
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Résumé du document Jean-Jacques Rousseau, dans un extrait d' Emile ou de l'éducation, traite de nos désirs ainsi que de nos facultés. D'après lui, notre insatisfaction des désirs résulte de la disproportion entre ceux-ci et le pouvoir de nos facultés. En effet, nous ressentons notre faiblesse chaque fois qu'un besoin ou un désir dépasse la puissance de nos facultés propres: celui qui pourrait se suffire à lui-même ne connaîtrait donc jamais sa faiblesse car il ne la ressentirait pas. Il faut dès lors tendre vers une « égalité parfaite » entre la volonté et la puissance des facultés. Néanmoins, sommes-nous réellement capables d'évaluer nos capacités à leur juste valeur? Par ailleurs, une surévaluation de nos désirs ne constitue-t-elle pas une forme d'énergie motrice qui nous pousse à nous dépasser? Explication de texte philosophie emile ou de l education nationale malagasy. (... ) Sommaire Introduction: Sujet amené + Plan indiqué + Critiques éventuelles I) Découpage du texte II) Analyse de la première partie III) Analyse de la seconde partie IV) Critique du texte Conclusion: Synthèse du commentaire Extraits [... ] Si cela venait à se révéler impossible, il serait dès lors inconcevable de diminuer l'excès des désirs sur les facultés et l'Homme ne saurait que plus incertain en ce qui concerne les moyens qu'il doit mettre en œuvre pour être heureux.
La morale ne peut régenter outre mesure les fonctions industrielles, commerciales, etc., sans les paralyser, et cependant elles sont vitales; ainsi, considérer la richesse comme immorale n'est pas une erreur moins funeste que de voir dans la richesse le bien par excellence. Il peut donc y avoir des excès de morale, dont la morale d'ailleurs est la première à souffrir; car, comme elle a pour objet immédiat de régler notre vie temporelle, elle ne peut nous en détourner sans tarir elle-même la matière à laquelle elle s'applique. » Émile Durkheim, De la division du travail social (1893)
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1827 mots
8 pages
Dans ce texte, extrait de l' « Emile ou de l'éducation », Rousseau établit que l'homme se trouve ignorant de ce que c'est que le bonheur et le malheur. Le droit au bonheur est une notion qui se dégage au 18ème siècle et qui va contre l'esclavage, l'oppression ou tout autre moyen de contrainte de l'individu qui le rendrait malheureux. L'homme est un être sensible qui est capable de sentir le bonheur et le malheur. Ainsi, sentir de la douleur, c'est ne pas satisfaire ses désirs et, mais au contraire, sentir le bonheur serait de satisfaire nos désirs. Le désir que nous éprouvant pour être heureux sont pour autant des souffrances, aspirant à être résorbées. Nos désirs sont énormes, mais sommes nous capable de les satisfaire? Nos désirs nous mènent-ils vers le bonheur? Y a-t-il un chemin qui nous mène vers le bonheur? Emile de Rousseau. On essaiera de répondre à ses questions en divisant le texte en 3 parties. En premier lieu, on analysera la thèse de Rousseau sur le bonheur, puis on étudiera le bonheur et le désir ensemble.
Bonjour,
J'ai un commentaire à faire sur le texte suivant:
"C'est l'imagination qui étend pour nous la mesure des possibles soit en bien, soit en mal, et qui par conséquent excite et nourrit les désirs par l'espoir de les satisfaire. Mais l'objet qui paraissait d'abord sous la main fuit plus vite qu'on ne peut le poursuivre; quand on croit l'atteindre, il se transforme et se montre au loin devant nous. Ne voyant plus le pays déjà parcouru nous le comptons pour rien; celui qui reste à parcourir s'agrandit, s'étend sans cesse; ainsi l'on s'épuise sans arriver au terme et plus nous gagnons sur la jouissance, plus le bonheur s'éloigne de nous. Au contraire, plus l'homme est resté près de sa condition naturelle, plus la différence de ses facultés à ses désirs est petite, et moins par conséquent il est éloigné d'être heureux. Il n'est jamais moins misérable que quand il paraît dépourvu de tout: car la misère ne consiste pas dans la privation des choses, mais dans le besoin qui s'en fait sentir.
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