Symbole des apôtres
Je crois en Dieu le Père tout-puissant créateur du ciel et de la terre. Je crois en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,
qui a été conçu du Saint-Esprit et qui est né de la vierge Marie;
Il a souffert sous Ponce-Pilat, il a été crucifié, il est mort,
il a été enseveli, il est descendu aux enfers. Le troisième jour il est ressuscité des morts,
il est monté au ciel, il siège à la droite de Dieu, le Père tout-puissant;
de là, il viendra là pour juger les vivants et les morts. Je crois en l'Esprit-Saint;
je crois la Sainte Église universelle, la communion des saints;
la rémission des péché, la résurrection des morts et la vie éternelle. Amen.
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- Symbole des apôtres protestant de théologie
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Pour ce qui est dans ce texte, la principale difficulté est que bien des concepts sont absolument incompréhensibles pour le chrétien du XXIe siècle. Par exemple, que peut bien entendre l'homme ou la femme de ce siècle quand on lui dit que « nous croyons » (ou pire: qu'il faudrait croire) que le Christ est « assis à la droite de Dieu »? Il s'agit, bien entendu, d'une façon de parler qui rend compte d'un conviction théologique et spirituelle à laquelle on peut adhérer en toute bonne foi si on a étudié la question, mais, littéralement, cet énoncé est quand-même problématique…
Il m'arrive de dire néanmoins le « Symbole des apôtres », en particulier dans un contexte œcuménique, en pensant aux chrétiens qui, partout dans le monde et depuis de nombreux siècles, l'ont récité pieusement. Dans une célébration avec des chrétiens orthodoxes, il vaut mieux préférer d'autres textes car ils ne reconnaissent pas particulièrement celui-ci. Dans notre église, chacun peut, par ailleurs, avoir ses propres convictions théologiques et spirituelles.
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La rose blanche, symbole de la joie et de la paix. La foi procure joie, consolation, et paix du cœur. Les flammes dorées, symboles du Saint-Esprit. Elles se trouvent entre les pétales de rose mais
ne sont pas d'origine sur la rose de Luther, et sont parfois remplacées par des
feuilles. Elles représentent les flammes de l'Esprit, descendues sur les
apôtres le jour de la pentecôte. Elles montrent que l'esprit éclaire le
chrétien, et le pousse à rayonner: aimer son sauveur et témoigner de sa
foi. La prédication des apôtres portera du fruit, car l'Esprit secoue les cœurs
et y amène un feu nouveau. L'arrière-plan bleu, symbole du ciel. Il montre que la joie issue de la foi est le début d'une nouvelle vie qui
continue au ciel. Il s'agit de l'idée chère à Luther du « déjà et pas
encore ». L'anneau d'or, symbole de l'éternité. Comme l'or qui ne rouille pas et qui est le plus précieux des métaux, il
montre l'éternité de la vie céleste qui attend le chrétien. ICHTUS
Voici un peu d'histoire concernant ce
symbole "Poisson" se dit "ICHTUS" en grec, la
langue d'écriture du Nouveau testament.
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Saint Paul, dans I Corinthiens 8, 6 écrit: " Pour nous, il n' y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui tout vient"
Et en Jésus-Christ,
" Jésus est le Christ " le Messie, attendu par Israël, affirme 1 Jean, 2, 22
son Fils unique,
Les démons le savent: " Tu es le Fils de Dieu ", en Marc, 3, 11
notre Seigneur,
" Jésus-Christ est Seigneur " affirme Paul en Philippiens, 2, 11. Or le terme de Seigneur, pour un juif, ne peut s'appliquer qu'à Dieu lui-même.
Symbole Des Apôtres Protestant De Théologie
Et donc le respect des autres personnes. Je ne parle donc pas au nom de tous les protestants et encore moins au nom des chrétiens « évangéliques » qui sont souvent bien plus attachés à l'unité de doctrine dans leur église. Les théologiens protestants apprécient en général grandement les « Pères de l'Eglise » (= théologiens chrétiens des premiers siècles). Leurs écrits sont souvent très riches et bien plus libres, bien plus divers que les textes produits après le IVe siècle. En effet, à cette époque, Constantin (le premier empereur de Rome à s'être converti au christianisme) a commencé à vouloir réduire cette diversité, d'abord par le dialogue, puis par la contrainte… Cette diversité, fondée sur une recherche personnelle de fidélité au Christ et sur des débats passionnés entre théologiens et entre croyants, était vive, depuis les premiers apôtres de Jésus, mais aussi dans l'église de la 1ère génération, et s'est poursuivie tout au long des 3 ou 4 premiers siècles. C'est de cet époque que nous viennent bien des écrits des « Pères de l'Eglise ».
Dès les premiers temps du christianisme, les chrétiens ont ressenti le besoin de « fixer » la foi au Christ en des expressions puis des textes reconnus voire déclarés « canoniques », c'est-à-dire faisant autorité pour tous. Les formules qui les composent peuvent paraître sèches – ce qui s'explique par le contexte de leur élaboration: polémiques contre les hérésies, âpres négociations dans le cadre des conciles sur le sens des mots et leur emploi. Il ne faut donc pas en attendre une expression déliée, ni forcément une nourriture spirituelle, mais le service – aussi important que délimité – d'une sorte de "garde-fou" de la foi. C'est ainsi que le premier des sept conciles dits « oecuméniques » (Un concile est dit oecuménique lorsqu'il rassemble des évêques de l'« ensemble de la terre habitée » (en grec, oikouméné. Le premier concile oecuménique s'est tenu à Nicée, en 325). a, entre autres canons, fixé un « symbole de foi » qui, complété lors du IIe concile (qui s'est tenu à Constantinople, l'actuelle Istanbul, en 381), forme depuis lors le Credo « long » que nous récitons aujourd'hui encore: le Symbole de Nicée-Constantinople.
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Restructuration d'un bâtiment de 5 étages à usage de bureau ( 1310 m2) et de commerce conservé à rez-de-chaussée ( 124 m2) avec suppression des logements, reconstruction de planchers, redressement de toiture, construction de 4 niveaux de sous-sol à usage de stationnement ( 31 places- 1194 m2), modification et ravalement de façades s h o n: 408 m2 s t: 307 m2 hauteur du projet: 23 m
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