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Devant Le Christ Ressuscité Pourquoi craindre la mort? Que peut-elle faire d'abord? Si elle était vraiment forte, Pourquoi la lumière n'est toujours pas morte? Il n'a suffi que trois jours, Pour qu'enfin pour toujours, L'Éternel fasse paraître La lumière qui jamais ne va disparaître! Jésus-Christ est ressuscité, Et avec lui tout est ressuscité; La pierre a été ôtée, En nous la vie est plantée. Mon Roi est ressuscité, En Lui je suis ressuscité; Et partout à mes côtes, Je le sens ressuscité! Qu'est-ce que tu attends encore? Pour te lever et dominer sur la mort? Oh, mort où est ton aiguillon? Tant que je crois en sa résurrection? Ainsi ensemble avec le Roi de ma vie, Tout en moi a repris vie; Rien au ciel ni sur terre Ne pourra me faire croire le contraire. Si la mort essaie de te faire peur, Si quelqu'un te la brandit avec ardeur; Déclare juste qu'elle ne peut résister Devant le Christ ressuscité!
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Cette lumière, bien qu'artificielle, est rendue avec un grand naturalisme. Le fait qu'elle soit explicite, au centre de la composition, et qu'elle se décline dans toutes ses intensités explique ce qui sépare Honthorst du Caravage. Ce dernier utilise en effet quasiment toujours une lumière artificielle cachée pour mettre en valeur la tension dramatique en n'éclairant que ce qu'il désire mettre en lumière. La composition est presque monochromatique, comme chez Caravage, et soigneusement composée avec les deux personnages qui se font face directement. Le camaïeu de bruns met encore plus en valeur l' aspect sculptural des figures et l'éclairage leur monumentalité. Une diagonale puissante relie leur regard et ceux des dénonciateurs, indiquant l'importance de leur échange. Lourde de sens, la gestuelle des personnages est essentielle: le geste accusateur du prêtre répond au geste soumis des deux mains jointes du Christ, qui préfigure en creux la Crucifixion. Ce tableau eut un grand succès en Italie et donna lieu à de très nombreuses copies.
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59 Les grands prêtres et tout le Conseil suprême cherchaient un faux témoignage contre Jésus pour le faire mettre à mort. 60 Ils n'en trouvèrent pas; pourtant beaucoup de faux témoins s'étaient présentés. Finalement il s'en présenta deux,
61 qui déclarèrent: « Celui-là a dit: "Je peux détruire le Sanctuaire de Dieu et, en trois jours, le rebâtir. " »
62 Alors le grand prêtre se leva et lui dit: « Tu ne réponds rien? Que dis-tu des témoignages qu'ils portent contre toi? »
63 Mais Jésus gardait le silence. Le grand prêtre lui dit: « Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si c'est toi qui es le Christ, le Fils de Dieu. »
64 Jésus lui répond: « C'est toi-même qui l'as dit! En tout cas, je vous le déclare: désormais vous verrez le Fils de l'homme siéger à la droite du Tout-Puissant et venir sur les nuées du ciel. »
65 Alors le grand prêtre déchira ses vêtements, en disant: « Il a blasphémé! Pourquoi nous faut-il encore des témoins? Vous venez d'entendre le blasphème! 66 Quel est votre avis?
Et de conclure: « Pilate est donc bien le seul qui avait les pouvoirs de condamner Jésus [ 3]. »
L' Évangile selon Jean propose une version qui tient compte de cette impossibilité juridique: Jésus est déféré non pas devant le Sanhédrin mais devant le beau-père de Caïphe, Anân, lui-même ancien grand prêtre. À la différence des synoptiques, pour qui « la responsabilité de la mort de Jésus est collective et porte sur le Sanhédrin », le récit johannique incrimine surtout Anân [ 3]. Les sources néotestamentaires [ modifier | modifier le code]
Le procès de Jésus est relaté en Mc 14, Mt 26-27, Lc 22-23 et Jn 18. Comme pour l'ensemble de la Passion du Christ, le déroulement des événements donne lieu à un compte rendu détaillé, quasiment heure par heure [ 4]. Or la narration des synoptiques comporte un doublet: Jésus est convoqué de nuit chez le grand prêtre (Mc 14:64, Mt 26:66, Lc 22:54) puis, le lendemain, le Sanhédrin se réunit à nouveau (Mt 27:1, Lc 22:66 et 23:2) avant que Jésus soit transféré devant Ponce Pilate [ 3].