Socrate sait qu'il n'emporte pas totalement la conviction: il ne peut qu'encourager ceux qui l'écoutent à poursuivre la réflexion – non sans leur avoir fait part de son espérance que « ceux qui ont réussi à se purifier autant qu'il faut grâce à la philosophie vivent, pour le temps à venir, absolument sans corps ». Fiche de lecture phédon et. C'est cette espérance qu'exprime la reprise du mythe de la migration des âmes: selon que l'activité psychique sera bonne ou mauvaise, l'âme ira en divers lieux, avec aux extrêmes le monde souterrain du Tartare, réservé aux pires criminels, et « à la surface de la Terre » le « séjour pur » des plus sages, « qu'il n'est pas très facile de décrire – et d'ailleurs, conclut Socrate, je ne pourrais pas y mettre le temps qu'il faudrait » (114c). L'imminence de la mort se fait sentir. 1
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… pour nos abonnés, l'article se compose de 2 pages Écrit par:: professeur de littérature française du XVIIe siècle, université Rennes-2 Classification Philosophie Histoire de la philosophie occidentale Philosophie antique Philosophie grecque Philosophie Philosophes Philosophes, Antiquité Philosophes grecs Autres références « PHÉDON, Platon » est également traité dans: MATIÈRE/ESPRIT (notions de base) Écrit par Philippe GRANAROLO • 3 378 mots
Dans le chapitre « Seul l'esprit peut être cause »: […]
Dans son dialogue Phédon, Platon fait raconter à Socrate (env.
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Carte mentale Élargissez votre recherche dans Universalis Le Phédon, ou Sur l'âme ( Phaîdon è Peri psukhès) appartient, avec La République, le Phèdre et Le Banquet, à l'ensemble des œuvres dites de la maturité de Platon (428 env. -347 env. av. J. -C. ). Phédon y relate la mort de Socrate (399 av. ), dont il fut le témoin, et rapporte ses derniers propos, sous la forme d'un ultime dialogue du maître aux prises avec deux contradicteurs principaux, Cébès et Simmias. Fiche de lecture phédon de la. Sans doute s'agit-il d'un testament, mais en un sens très particulier: la mort y apparaît comme l'épreuve de discernement de ce qu'est « vraiment un philosophe » (101e). C'est ici moins le contenu doctrinal qui importe que la méditation induite pour le lecteur; et la figure léguée par Platon de l'homme Socrate, à l'instant de mourir: il sera désormais l'archétype du philosophe.
La thèse de l'immortalité de l'âme est posée en quatre points:
L'Argument des Opposés:
Tout vient de son contraire. Par exemple, un grand homme ne devient grand que parce qu'il était petit avant. De même, la mort n'existe que pour ce qui est vivant, et vice versa. Cela implique un cycle perpétuel de la vie et la mort. La théorie de la réminiscence:
Le second point est la théorie de la mémoire. Cette théorie suggère que tout apprentissage est une question de ressouvenir. Selon Socrate, l'homme oublie ses connaissances, mais la maieutique, méthode de questionnement adopté par Socrate, peut rappeler à l'âme ses connaissances enfouies. L'argument de l'immatérialité:
Socrate établit une distinction entre les choses qui sont immatérielles, invisibles et immortelles, et celles qui sont matérielles, visibles et périssables. LE PHÉDON DE PLATON (Fiche de lecture). Le corps est du second type, tandis que l'âme est de la première espèce. Par conséquent, l'âme est immortelle et survit à la mort du corps. La théorie des Formes et de la participation:
Derrière les apparences du monde existent, selon Socrate, les causes de ces apparences (autrement dit les Formes), lesquelles sont immuables et intelligibles.
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Toutes les choses apparentes possèdent leurs qualités à travers leur participation aux formes. Phédon de Platon - Les Fiches de lecture... de Encyclopaedia Universalis - ePub - Ebooks - Decitre. La forme, ou l'Idée de vie, est une propriété essentielle de l'âme, donc il est inconcevable de penser que l'âme puisse être autre chose que vivante. Conclusion sur Le Phédon:
Morale, métaphysique et épistémologie: le dialogue du phédon aborde frontalement ces domaines de réflexion. L'une des thèses les plus fortes du socratisme y est affirmée: celle de l'immortalité de l'âme.
Bonjour, Donc je vais étudier cet extrait du livre "Les Caractères" de Jean De La Bruyère paru en 1688 intituler "Giton et Phédon" La Bruyère un Moraliste du XVIIème siècle qui s'exprime par le genre du portrait. Il naît à Paris en 1645 dans une famille de la petite bourgeoisie, ou il poursuit des études de droit. Il est nommé précepteur du Duc de Bourbon, et découvre ainsi la Cour, il possède désormais un vaste champ d'observation. Analyse De L'ouvrage Phédon De Platon - Compte Rendu - lopezkatherine1. Il qualifie " Les Caractères ", de " revanche du talent et de l'esprit sur la naissance et la fortune ". Il s'impose comme un moraliste, un critique, mais aussi un grand styliste. La morale, chez lui, est toujours implicite, et se diversifie de portrait en portrait. Maintenant je vais vous lire cet extrait Lecture Le titre annonce un portrait double ainsi que la structure choisie: opposition de deux personnages de conditions différentes, Giton le riche, Phédon le pauvre. Pour cela le moraliste développe 2 parties descriptives symétriques, surtout dans la structure.
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Carte mentale Élargissez votre recherche dans Universalis Sur l'âme « La mort, pensons-nous que c'est quelque chose? – Oui, assurément, fut la réponse de Simmias. – Se peut-il qu'elle soit autre chose que la séparation de l' âme d'avec le corps? C'est bien cela, être mort: le corps séparé d'avec l'âme en vient à n'être que lui-même en lui-même, tandis que l'âme séparée d'avec le corps est elle-même en elle-même? » (64c-d). Le devenir du corps m'est connu, celui de l'âme, inconnu. Cébès rapporte la conception traditionnelle, celle d'Homère censurée par La République (III 386b), selon laquelle l'âme pourrait disparaître dans l'Hadès. Socrate lui oppose une croyance ancienne, celle de la réincarnation. L'âme serait ainsi le principe de permanence qui permettrait de penser la succession des vivants: vivre suppose de revivre (c'est le thème de la réminiscence). Simmias objecte que si l'on brise un instrument de musique (l'équivalent ici de l'élément corporel), on fait taire aussi la musique: admettre l'immortalité de l'âme, c'est supposer que l'accord musical (l'élément incorporel) subsiste en dehors de la lyre...
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