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Faucheuse mtd bm 87-35 - support de guidon droit. couleur:
noir
forme:
ronde
type:
grill, faucheuse, courroie
largeur:
30 cm
marque:
staub, mtd
type de cuisinière compatible:
électrique, gaz, induction
modèle du moteur:
briggs et stratton 450 series, indifferent
modèle:
bm 87-35
objet modifié:
non
source d'alimentation:
essence
numéro de pièce fabricant:
092. 48. 734, 0306030053, 092. 733
revêtement interne:
email
original/reproduction:
original
hauteur:
10 cm
garantie fabricant:
à vie
vintage:
oui
longueur:
20cm
matériau:
fonte naturelle
période de fabrication:
1970
couleur fabricant:
orange
type de four:
électrique, gaz
offre groupée personnalisée:
antique:
pays de fabrication:
france
poidspeso:
4.
La bourgeoise est bien là, hautaine, chic et cultivée, mais aussi subtile, subversive et borderline. Elle a défilé chez Chanel dans les escarpins bicolores de Mademoiselle, est montée sur les podiums de Vanessa Seward, Lemaire, Balenciaga, Nina Ricci, Miu Miu, Hermès, Lanvin, Bouchra Jarrar… Tous ces représentants d'une certaine école française qui dresse le vestiaire d'une bourgeoise pas si sage. Car une chose est sûre, si cette dernière inspire autant les créateurs, ce n'est ni pour son tailleur en tweed ni pour son serre-tête en velours, mais bien pour ce qu'elle semble abriter derrière sa blouse en soie: le feu sous la glace. Les références? Catherine Deneuve dans Belle de jour, Fanny Ardant dans La Femme d'à côté, Stéphane Audran dans Le Boucher, Romy Schneider ou Isabelle Huppert. Ces héroïnes cinématographiques qui portaient la lavallière et s'envoyaient en l'air. Autres repères? La bourgeoise libérée nonchalante en YSL ou celle photographiée par Helmut Newton, nue sous son manteau de fourrure à l'arrière d'un taxi.
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Tandis qu'on s'habille indifféremment de fourrures claires, à partir de 1380 les hommes se mettent à porter des peaux sombres, comme une extension de leur toison naturelle, alors même que les corps glabres des femmes sont célébrés [3]. Les hommes et les femmes sont ainsi distingués les uns des autres. Plus encore, au Moyen-Âge la fourrure est une matière précieuse et certaines peaux sont réservées à des catégories sociales précises par des lois somptuaires. Ainsi, les fourrures distinguent « les seigneurs des clercs et des serfs, mais également, à l'intérieur de ces catégories, les aînés des cadets et les hommes des femmes » [4]. La fourrure permet donc de donner une véritable matérialité à l'ordre social très structuré du Moyen-Âge, et cette fonction se poursuit jusqu'au XXe siècle. Vers 1930, ce sont les femmes qui se mettent à porter une fourrure afin de manifester leur statut social, mais aussi celui de leur mari [5]. Dans les années 1950, le « trio collier de perles/solitaire/vison » [6] symbolise le comble de l'élégance et la mode féminine se fait vitrine de la réussite sociale masculine – la réussite sociale des femmes se résumant à leur capacité d'avoir pu faire un bon mariage.
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De fait, il se distingue des autres animaux car il est le seul à porter la peau d'un autre pour se protéger. Dans une perspective occidentale, la fourrure constitue dès lors une première frontière entre nature et société, entre les animaux et les humains. Mais la fourrure est également une extension des vestiges de la « naturalité » de l'homme – toison, poils –, il est donc paradoxal et intéressant de constater que l'usage de peaux animales permet de se distinguer de la nature, pour s'ancrer dans la culture, et plus encore de distinguer les hommes entre eux. Distinguer les hommes entre eux
Au Moyen-Âge, tout le monde porte de la fourrure – zibeline, lapin, hermine, chat –, matière épaisse qui cache également les corps des hommes, des femmes, des riches et des pauvres. La rupture avec « l'Antiquité blanche et nue » [2] est consommée, les tabous sexuels prennent le dessus et l'austérité caractérise les vêtements. Au milieu du XIVe siècle, après la Grande Peste qui bouleverse l'Europe, de sa culture à sa démographie, modes féminine et masculine commencent à être distinguées.
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Cette réussite est incarnée dans la fourrure, qui représente pour beaucoup le rêve d'une vie meilleure. Les années 1950 connaissent les débuts du chauffage centralisé et la fourrure perd pour de bon sa fonction primaire de protection contre le froid, pour devenir pur ornement plus ou moins luxueux. Originellement costume des élites, elle est alors portée par de nombreuses femmes, y compris de modeste condition, qui privilégient le lapin ou l'écureuil. Le vison triomphe et devient résolument un symbole de richesse, de luxe, de succès
Le port de la fourrure et en particulier du vison se généralise à partir des années 1970, avec l'avènement de la fourrure bon marché en provenance de l'étranger d'une part, et le développement du prêt à porter d'autre part. Il devient ainsi plus accessible aux catégories sociales plus modestes. L'industrie de la mode peut alors prospérer en proposant des pièces aux formes et couleurs de toutes sortes, dont les tendances évoluent à chaque saison. La fourrure n'est donc plus uniquement un signe de distinction sociale mais se fait également pur produit de consommation.
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En 2015, peu maquillée, légèrement hautaine, cérébrale, privilégiant une forme d'austérité, un luxe intériorisé, la postbourgeoise est aussi du genre à fuir la vulgarité, les logos et les détails trop connotés. "Elle n'a pas besoin d'être identifiée comme telle, explique Camille Bidault Waddington, styliste et consultante de mode, car elle sait d'où elle vient. Si elle porte du Céline, du Nina Ricci, du Véronique Leroy ou du Miu Miu, c'est avec charme et légèreté, surtout pas pour qu'on reconnaisse les étiquettes griffé sera davantage dans le chic intemporel et l'esthétique. Et privilégiera les jolies matières, les finitions soignées et les coupes parfaites plutôt que les effets de manches qui pourraient vampiriser son style. " Les créateurs l'ont bien compris: la bourgeoise n'est attirante que si elle évite l'évidence, l'élégance à outrance, la panoplie Auteuil-Neuilly-Passy. "Elle m'inspire, mais surtout pas comme un parti pris", explique Vanessa Seward. La créatrice la fait défiler pour sa première collection automne hiver 2015-2016 en chemisier cravaté, veste en tweed, robe en soie et col roulé, le tout twisté avec des cuissardes, des jeans moulants et une chevelure gaufrée.
En cela on peut dire qu'il s'agit véritablement d'un outil de violence symbolique, dont les ressorts se déploient pleinement dans les rapports de genre que la fourrure traverse. Lauren Kamili
[1] M. Balter, « Clothes Make the (Hu)Man », Science, vol. 325, n° 5946, 11 septembre 2009
[2] Delort, Robert, L'histoire de la fourrure de l'Antiquité à nos jours, Edita Lazarus, Lausanne, 1986
[3] ibid. [4] Milliet, Jacqueline, « Au cœur du politically correct. La discorde entre les fourreurs et les défenseurs des animaux », Terrain, n° 27, 1996
[5] Örmen, Catherine, Un Siècle de mode, Larousse, 2013
[6] ibid. [1] Suivant les quatre ontologies définies par Philippe Descola notamment dans Par-delà Nature et Culture, Gallimard, Paris, 2005