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Le mensonge s'oppose ainsi, non pas à la vérité, mais à la véracité, qualité reconnue à celui qui tiendra des propos, vrais ou faux, sans aucune intention de duper. Le mensonge est une parole différente de la pensée de celui qui l'énonce ». Il y a donc mensonge quand l'on pense une chose mais que l'on dit autre chose. Au regard du discours politique que sont en train de tenir actuellement certains acteurs politiques congolais, ce qui est donc plus à déplorer, ce n'est pas tant le manque de vérité que la mauvaise foi et la volonté délibérément affichée d'induire les autres en erreur. Sinon comment qualifier la résurgence de ce « mariage contre nature » auquel on assiste aujourd'hui, mariage que l'on a tant décrié hier et que l'on tend aujourd'hui à légitimer au nom du patriotisme et de l'intérêt supérieur de la nation? Que l'exigence de la vérité en démocratie soit un leurre implique-t-il que la politique soit un lieu de l'incohérence dépourvu de toute logique? Si Hannah Arendt considère que la dichotomie entre vérité et mensonge en politique est insoluble, elle nous invite à fixer notre attention sur ce qui fait, selon elle, l'essence de la politique: l'opinion et l'action, « la parole et l'action étant les deux principales activités de la vie politique » (A. TSHITENDE KALEKA, Politique et violence.
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By Pierre-Olivier de Broux Actualitéde la théorie By Benoît Coutu La Croyance aux médias entre vérité et fiction By MICHEL CONDÉ Éditions du Seuil By Rabeb Hmida « Les humanités réactionnaires. L'usage paradoxal de l'Antiquité chez Hannah Arendt et Leo Strauss », dans Chabot, J. -L., Ferrand, J., Mathieu, M. (dir. ), Les représentations de l'Antiquité dans la pensée européenne moderne et contemporaine, Paris, L'Harmattan, 2011, p. 189-223 By Thierry Menissier Les universalismes parapolitiques et les transformations de l'identité européenne By Peuch Jonathan Revue Araben Volume 6 Hannah Arendt: de la théorie politique aux relations internationales. By daniel dufourt Chapitre 5 section 1: Comment enseigner à l'heure de la post-vérité? By Michelle Mielly L'espace public parlementaire. Essai sur les raisons du législateur By Jean-Philippe Heurtin Nietzsche et l'Etat - 1ère partie By Pascal Morvan Nicola Chiaromonte, l'Histoire et les intellectuels français, Introduction to N. Chiaromonte, Le Paradoxe de l'Histoire, Préface de Adam Michnik, Istituto italiano di cultura (Paris: Cahiers de l'Hôtel de Galliffet, 2013), 19-33 By Marco Bresciani Le genre humain By Marijane Vieira Lisboa (e-book) La reconstruction de la raison: dialogues avec Jacques Bouveresse.
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Croisement du sémiotique et du politique dans la réception de la photographie (Picture Against Crime. Crossing of Semiotics and Politics in the Reception of Photography) By Michaela Fiserova L'engagement du père Georges-Henri Lévesque dans la modernité canadienne-française, 1932-1962. Contribution à l'histoire intellectuelle du catholicisme et de la modernité au Canada français By Jules Racine St-Jacques Mémoire collective et pouvoirs symboliques, édité avec Jean Widmer By Cédric Terzi "Transparence et démocratie: analyse d'un principe de gouvernement" By John Pitseys Poésie et société. Genèse et réception sociales du discours poétique néo-hellénique. Le cas de la « génération de 1930 »: Cavafy, Ritsos, Séféris, Elytis. By Panagiotis Christias Philosophie de l'éducation pour l'avenir By Thomas De Koninck La sécularisation du croire: pragmatisme et religion By Jean-Marie DONEGANI « éthique De Conviction » Et/Ou « éthique De Responsabilité » By Roselyne Koren L'hommage (oublié) de John Dewey à Mgr Brown, l'évêque des athées et des bolchéviques, pendant la croisade anti-évolutionniste des années 1920 By joan Stavo-debauge Durabilité et modernité: réflexion critique sur le développement durable à partir de la pensée d'Hannah Arendt By Antoine Daoud C. Doria (éd.
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Si le concept de logique contient nécessairement l'idée de cohérence, l'incohérence est par contre le désordre, l'absence de rapport logique, la contradiction dans l'enchainement d'idées, de faits, d'actes. À considérer ce qui se passe sur la scène politique congolaise, il y a moyen de se poser de sérieuses questions sur le rapport que la politique entretient avec la logique et la vérité. La politique est-elle du côté du mensonge ou du côté de la vérité? Dans son livre Du mensonge à la violence, Hannah Arendt écrit que « la véracité n'a jamais figuré au nombre des vertus politiques, et le mensonge a toujours été considéré comme un moyen parfaitement justifié dans les affaires politiques » (H. ARENDT, Du mensonge à la violence. Essai de politique contemporaine, Paris, Calmann-Lévy, 1972). Parce que la vérité se veut contraignante et absolue, la prétention à la détenir conduit à la dictature de la vérité. C'est pourquoi, il n'y a que dans les systèmes totalitaires où le despote peut encore se permettre de dire la vérité sans craindre d'être exclu du pouvoir parce qu'il croit et fait croire que lui seul a le monopole de la vérité.
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Baccalauréat général Métropole
Sujet 1: Discuter, est-ce renoncer à la violence? Sujet 2: L'inconscient échappe-t-il à toute forme de connaissance? Sujet 3: Sommes-nous responsables de l'avenir? Sujet 4: DURKHEIM, De la Division du travail social (1893)
Amérique du Nord
Sujet 1: Les vérités scientifiques sont-elles définitives? Sujet 2: La nature est-elle injuste? Sujet 3: L'art est-il l'affaire des seuls spécialistes? Sujet 4: S. WEIL, La Condition ouvrière (1942)
Antilles-Guyanne
Sujet 1: La nature nous impose-t-elle des devoirs? Sujet 2: L'artiste peut-il dire la vérité? Sujet 3: Connaître le passé est-ce préparer l'avenir? Sujet 4: S. WEIL, Réflexions sur les causes de la liberté et de l'oppression sociale (1934)
Centres étrangers
Sujet 1: Tout le monde peut-il être artiste? Sujet 2: L'homme est-il responsable de la nature? Sujet 3: Existe-t-il des vérités définitives? Sujet 4: Hannah ARENDT, Du mensonge en politique, 1972
Baccalauréat technologogique Métropole
Sujet 1: Est-il toujours injuste de désobéir aux lois?
L'homme se tient sur une brèche, dans l'intervalle entre le passé révolu et l'avenir infigurable. Il ne peut s'y tenir que dans la mesure où il pense, brisant ainsi, par sa résistance aux forces du passé infini et du futur infini, le flux du temps indiffé génération nouvelle, chaque homme nouveau doit redécouvrir laborieusement l'activité de pensée. Longtemps, pour ce faire, on put recourir à la tradition. Or nous vivons, à l'âge moderne, l'usure de la tradition, la crise de la ne s'agit pas de renouer le fil rompu de la tradition, ni d'inventer quelque succédané ultra-moderne, mais de savoir s'exercer à penser pour se mouvoir dans la brè Arendt, à travers ces essais d'interprétation critique - notamment de la tradition et des concepts modernes d'histoire, d'autorité et de liberté, des rapports entre vérité et politique, de la crise de l'éducation -, entend nous aider à savoir comment penser en notre siècle.