Envie de jouer à la guerre ou faire une reconstruction? Pourquoi ne pas mettre ce casque militaire japonais pour bien vivre à fond l'expérience? Casque militaire japonais pour vos missions
Lors d'une mission militaire, il s'agit souvent d'une bataille armée ou deux fronts s'affrontent jusqu'à la mort. Pour éviter au maximum les dégâts, il faut que le soldat soit bien armé et blindé pour qu'un tir ne lui soit pas tout de suite fatale. Ce casque militaire japonais fait partie des équipements que nos soldats peuvent avoir afin de protéger leur tête car c'est la partie du corps le plus fragile. Si vous êtes un adepte de l'histoire ou du cinéma, vous pouvez vous en procurer pour vos scénarios militaires. Si vous voulez un déguisement, ce casque fera également l'affaire. Il vous sera très utile, ne vous inquiétez pas. Casque Japonais d’occasion | Plus que 2 exemplaires à -60%. Faites juste votre shopping et vous verrez à quel point il vous sera nécessaire. À découvrir également: CASQUE MILITAIRE - COUVRE CASQUE Retourner dans la catégorie: Casques Militaires Voir tous les équipements militaires
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Jingasa casque traditionnel japonais de samuraï en bois laqué – Bajô-gasan – Période Edo – Japon
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Description
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Jingasa casque japonais, au kamon goto, en bois laqué – Japon – Période Edo (1600–1868) – Objet de collection – Art japonais
Casque traditionnel laqué noir, rouge et or, avec cordon doré, casque traditionnel de samouraï. C'est un bajô-gasan, jingasa assez arrondi, offrant une bonne pénétration dans l'air pour les cavaliers. Un kamon, emblème familial et insigne héraldique utilisé par les clans de Samouraï, figure sur le devant – Goto, fleur et cercle dorés. L' agemaki no kan, anneau métallique pivotant monté derrière le casque représente une petite fleur en bouton, tout comme le Tehen, trou sur le dessus. Le jingasa (陣笠) est un casque militaire japonais utilisé pour protéger la tête des ashigaru, unités d'infanterie, peu cher et facile à produire. Pendant l'époque d'Edo, le lourd et onéreux kabuto est devenu inutile lors de cette période de paix; c'est pourquoi les samouraïs adoptent le jingasa.
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Le cadre de référence de la prévention spécialisée dans les Hauts-de-Seine définit la présence sociale comme la « présence dans les lieux scolaires, professionnels, publics fréquentés par les jeunes, afin d'aller à leur rencontre. La présence sociale comprend le travail de rue, les permanences d'accueil dans les locaux de partenaires, les participations aux évènements de la vie locale, et l'ensemble des actions non individualisées et sans objectif éducatif autre qu'aller vers les jeunes. »
Le travail de rue est le socle de la mission de Prévention Spécialisée portée par Action Jeunes qui est mandatée pour mener cette mission sur plusieurs territoires donnés. La première mission des éducateurs est d'aller vers les jeunes qui fréquentent ces territoire, d'aller au-devant de jeunes qui ne viendraient pas d'eux-mêmes vers les services sociaux et les institutions de droit commun. Le travail de rue est exigeant, il s'agit de faire de cet espace qui est à la fois lieu de passage, de circulation, d'arrêt ou d'errance, un outil de travail.
Le Travail De Rue Du
Elles en constituent la matière vive. En essayant de comprendre un usager ou groupe d'usagers particuliers, l'éducateur de rue a également à comprendre les codes et rituels autour desquels s'organise la vie de leur cité, les modes d'habitat, de consommation, de liens sociaux spécifiques à certaines couches sociales. Car ce sont des idéaux, valeurs, stratégies du milieu d'appartenance qui sont en dernier ressort visés par l'intervention, des postures à l'égard de la loi, de la vie de famille, de l'école ou du travail qui sont soit promues soit disqualifiées. Nullement neutre, la rue est un espace de luttes idéologiques et politiques. Dans la mesure où le face-à-face jeune/éducateur de rue produit des effets sur cet ensemble élargi [réseau familial, amical, social, institutionnel], celui-ci opère en retour sur l'action menée, soutenant les projets ou s'y opposant, par jeune interposé. Raison de la puissance du travail de rue mais également de ses inextricables limites, eu égard aux alliances individuelles et collectives qu'il paraît possible de construire et aux résistances auxquelles celles-ci se confrontent.
L'usager ainsi reconnu comme personne va être ouvert au changement. Le second niveau d'écoute est lié à l'interprétation des demandes où il existe un niveau sous-jacent. C'est par son analyse et l'acceptation de ces ressentis que l'éducateur va pouvoir entendre ce qui ne s'entend pas directement. « Travailler dans la rue, c'est être disponible pour écouter, observer sans insistance et avec discrétion. Sans intention autre que d'aller à la rencontre; proposer trop vite des solutions aux problèmes énoncés, sans connaissance des personnes et du milieu, se révèle souvent une erreur. ». Le besoin de concret et d'une action éducative sécurisante de l'éducateur, qui lui permettrait une certaine reconnaissance, doit être mis de côté et laisser place à l'observation active. L'éducateur est pratiquement en position d'ethnologue dans le milieu qu'il pénètre. « Il se doit d'accepter l'existence de modes de fonctionnements sociaux dont il est le témoin, préalablement à toute réaction visant une transformation des comportements.