Les Angolais l'ont très vite adoptée. – 'Besoin d'affection' –
« C'est un style très calme, très suave. On ne fait pas beaucoup de mouvements et on danse calmement », décrit une de ses adeptes, Elsa Domingos Cardoso, une étudiante de 22 ans. « Que ce soit la kizomba ou la semba, danser me donne de la joie ». Après avoir conquis son pays d'origine, la kizomba a envahi ces dernières années les pistes de danses de toute l'Europe, avant de déferler sur le reste du monde. « C'est normal que ça marche partout », juge Mario Contreiras. Amateur de la première heure, cet architecte de Luanda est devenu un ardent promoteur de la kizomba. « Notre monde a besoin d'affection », explique-t-il doctement. « Nous, nous dansons la kizomba en nous enlaçant. En Europe et dans le monde, ils n'ont pas l'équivalent. Alors quand ils découvrent une danse qui vient de l'Afrique où les gens s'enlacent, même s'ils ne se connaissent pas (…) ça leur plaît forcément. »
Devenue un phénomène de mode, la kizomba s'enseigne désormais à Paris, New York ou Johannesburg.
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Mateos Vandu Mavila, un des patrons de la troupe de danse qui s'entraîne dans le quartier de Mabor, ne se permet en tout cas pas de l'inscrire au menu des danseurs de sa troupe lorsqu'elle se produit dans des fêtes ou des mariages. « Tout dépend de l'âge des gens qui participent à la fête », assure-t-il. « Nous, on ne cautionne pas le fait que des jeunes dansent la tarraxinha (…) elle est bien trop sensuelle. »
Mario Contreiras regrette lui aussi cette confusion presque contre nature entre kizomba et tarraxinha. « Le monde a cherché à associer la kizomba à la sensualité et à un certain érotisme (mais) pour nous, c'est quelque chose de très sérieux, c'est notre forme d'expression, notre culture ». C'est pour défendre cette culture que cet architecte a rejoint le projet « kizomba dans la rue », créé en 2012: tous les dimanches à la nuit tombée, il transforme le front de mer de Luanda en piste de danse, le temps d'un cours informel, gratuit et ouvert à tous. « L'objectif, c'est de promouvoir la kizomba (…), de donner l'opportunité de l'apprendre et de valoriser la culture angolaise », proclame Manuel Miguel, 26 ans, un des artisans de l'opération.
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Enroulements suggestifs
Fierté angolaise, la kizomba, qui rapproche les corps dans des déhanchements lents et enroulements suggestifs, a été popularisée par le chanteur congolais Eduardo Paim. Devenue le nouveau symbole de l'Angola, historiquement plus connu pour sa guerre civile (jusqu'en 2002) et son pétrole, la kizomba est progressivement sortie de ses frontières pour envahir ces dernières années les pistes de danse de toute l'Europe, avant de déferler sur le reste de la planète. «Besoin d'affection»
« C'est normal que ça marche partout », estime Mario Contreiras. Amateur de la première heure, cet architecte de Luanda, la capitale angolaise, est devenu un ardent promoteur de la kizomba. « Notre monde a besoin d'affection », analyse-t-il. « Nous, nous dansons la kizomba en nous enlaçant. En Europe et dans le monde, ils n'ont pas l'équivalent. Alors quand ils découvrent une danse qui vient d'Afrique, où les gens s'enlacent, même s'ils ne se connaissent pas (... ) ça leur plaît forcément » explique Mario.
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C'est pour défendre cette culture que cet architecte a rejoint le projet «kizomba dans la rue», créé en 2012: tous les dimanches à la nuit tombée, il transforme le front de mer de Luanda en piste de danse, le temps d'un cours informel, gratuit et ouvert à tous. «L'objectif, c'est de promouvoir la kizomba (... ), de donner l'opportunité de l'apprendre et de valoriser la culture angolaise», proclame Manuel Miguel, 26 ans, un des artisans de l'opération. Ce soir encore, des dizaines de danseurs, experts ou débutants ont répondu présent à l'appel, pour le plus grand bonheur de Mario Contreiras. «La kizomba est le miroir de ce que nous sommes et de notre culture», insiste-t-il. «L'Angola c'est la fête et la kizomba c'est l'Angola». ( AFP)
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Comme chaque vendredi, retrouvez notre sélection de rendez-vous pour animer votre week-end dans l'Yonne, ces 15 et 16 janvier 2022. Découvrez plus de rendez-vous dans Yonnemag, votre supplément à retrouver dans votre journal papier chaque samedi. La Compagnie Matulu revisite Jules Verne à Vézelay
Ce samedi 15 janvier, à partir de 16 heures, dans le cadre d'une sortie de résidence, la Compagnie Matulu présentera Opération lune, opéra-comique pour le jeune public, d'après Jules Verne et Jacques Offenbach, à la Cité de la Voix (4, rue de l'Hôpital). Née en 2017, la Compagnie Matulu s'appuie sur de grands textes littéraires pour créer des spectacles de théâtre musical accessibles à tous. Fidèle à Jules Verne, Opération lune fait résonner les aspirations poétiques, scientifiques et humaines vis-à-vis de l'astre céleste. Poeme dans un bar de. Entrée libre. Renseignements au 03. 86. 94. 84. 30. Une comédie à voir à La Ferté-Loupière
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Celle des femmes de rencontre - pour noyer sa douleur - apparaît dans 8 strophes (strophes 10, 17, 19, 24, 25, 26, 27, 30). La douleur précise provoquée par la rupture est explicitée dans seulement 6 vers: strophe 9, vers 73 et 74:
" [i]L'angoisse de l'amour te serre le gosier
Comme si tu ne devais jamais plus être aimé[/i] ". Strophe 11, vers 86:
" L'amour dont je souffre est une maladie ". À la loupe - Edouard Manet, Un Bar aux Folies Bergère - Arts in the City. Strophe 19, vers 117:
" Tu as souffert de l'amour à vingt et à trente ans "
Strophe 20, vers 119 et 120:
" [i]à tous moments je voudrais sangloter
Sur toi sur celle que j'aime[/i] ". Sur 155 vers, 4 phrases seulement dévoilent le moteur de l'écriture. Cependant, le poème baigne totalement dans la sensation d'angoisse, le sentiment d'être exclu, la douleur mentale de l'amour deux fois déçu, les sanglots qui ne sortent pas. Dans un jeu de dissimulation, de dérision et pour donner le change, Apollinaire développe souvenirs, impressions et méditations pour fuir ou oublier la douleur qu'il endure. Son insistance sur les femmes de rencontre est révélatrice de sa recherche d'amour.
Strophe 9 (vers 71 à 80): La strophe diminue de longueur (10 vers). Retour sur la ville: l'angoisse de l'amour déçu et de la solitude cherche une consolation dans la religion encore tournée en dérision. Les 3 derniers vers interpellent l'art classique des musées et le retour sur soi. La strophe 10 comporte 2 vers surprenants: un souvenir? une vision? Poeme dans un bar del. Ce sang réveille une douleur passée, peut-être celle de l'accouchement que l'auteur assimile à une donnée esthétique. Strophe 11 (vers 83 à 88): l'auteur noie l'image de l'aimée dans les flammes et le sang qu'il sacralise. Strophe 12 (vers 89 à 94): retour à un lieu de l'enfance dont il sacralise encore un élément. Strophe 13 (vers 95 à 105): autre souvenir encore sacralisé ou l'auteur met son propre visage parmi les figures des saints. Jeu sur le temps qui s'écoule dans l'autre sens. Les 3 strophes suivantes, constituées de 3 vers isolés (vers 106, 107, 110), évoquent 3 lieux d'Europe d'une manière laconique. Ni le conflit des mondes précédemment décrits ni l'angoisse de l'amour déçu n'y sont suggérés.