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La conscience de soi qui permet à l'homme de se réaliser en tant qu'esprit ne semble pas, telle que Hegel nous la décrit, être donnée à l'homme sous une forme achevée et définitive, mais sous une forme qui doit se développer au cours de l'existence humaine dans la mesure où il est ici question d'une acquisition de la conscience de soi. Cette acquisition se réalise selon Hegel de deux manières, théoriquement et pratiquement. Que faut-il entendre ici par ces termes? Tout d'abord il est bon de préciser que ces deux manières ne s'opposent pas et ne s'excluent pas, mais coexistent et se complètent en tout homme. Si la conscience de soi prend d'abord une forme théorique, elle ne se réalise pleinement que par l'activité pratique de l'homme qui lui donne toute sa consistance et sa véritable dimension. Par acquisition théorique de la conscience de soi Hegel désigne ici le savoir concernant sa propre existence auquel l'homme parvient par la pensée et l'introspection en portant un regard intérieur sur lui-même; ainsi l'homme sait qu'il existe et cherche à mieux se connaître, à savoir qui il est.
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Cette conscience de lui-même, l'homme l'acquiert de deux manières. [D'abord en lui -même, ] en prenant conscience de ce qu'il est intérieurement, de tous les mouvements de son âme (…). Mais l'homme est également engagé dans des rapports pratiques avec le monde extérieur, et a besoin de transformer ce monde, comme lui-même, dans la mesure où il en fait partie, en lui imprimant son cachet personnel, et il le fait pour encore se reconnaître lui-même dans la forme des choses, pour jouir de lui-même comme d'une réalité extérieure. On saisit déjà cette tendance dans les premières impulsions de l'enfant: il veut voir des choses dont il soit lui-même l'auteur, et s'il lance des pierres dans l'eau, c'est pour voir ces cercles qui se forment et qui sont son oeuvre dans laquelle il trouve comme un reflet de lui-même. Ceci s'observe dans de multiples occasions et sous les formes les plus diverses, jusqu'à cette sorte de reproduction de soi-même qu'est une œuvre d'art. Hegel, Esthétique
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C'est là la rationalité libre de l'homme dans laquelle l'art, ainsi que toute action et toute connaissance, trouve son fondement et son origine nécessaire. Notes pour un commentaire
Thème: la conscience de soi
I -La construction théorique de la conscience de soi
Le besoin théorique est le propre de l'homme et non de l'art. L'homme cherche à devenir conscience de soi: il soumet le monde à sa pensée. L'homme est conscience de soi
II - L'art comme moyen d'appropriation du monde: L'homme cherche par sa conscience à se représenter le monde en soumettant le monde aux principes de sa pensée, le premier moyen, d'un point de vue pratique est l'art. On peut définir l'art comme l'expression sensible de l'idée / Construction pratique de la conscience de soi
III - Conséquences de l'appropriation du monde et importance de la conscience de soi: « C'est là, la cause? àouver son fondement et son origine nécessaire. » L'homme par l'art exprime sa compréhension du monde par le sensible
La thèse vise donc à mettre en lumière l'activité artistique à travers le processus du développement de la rationalité.
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On a longtemps vu dans l'œuvre d'art une imitation de la nature. [... ] [... ] D'ailleurs, Hegel restait prudent en écrivant de l'art qu'il est une sorte de reproduction de soi-même de l'artiste. Enfin, le travail est bel et bien un moyen nécessaire de prendre conscience de ce qu'on est. Mais l'organisation actuelle du travail ne permet pas toujours aux hommes de s'épanouir dans l'exécution de leurs tâches. La parcellisation de ces dernières rend difficile la reconnaissance dans le travail effectué. Et, la création (artistique par exemple) n'est pas toujours accessible à tous ou encouragée par la société de consommation actuelle. ] Hegel, Esthétique: la prise de conscience de soi Commentaire semi-rédigé sur un extrait de Esthétique de Hegel, sur la prise de conscience de soi.
-"En second lieu", l'homme devient pour soi dans son activité "pratique", parce qu'il a l'impulsion de produire et également de se reconnaître soi-même au travers de ce qui lui est donné immédiatement, c'est-à-dire de ce qui, pour lui, est existant à l'extérieur. Il réalise cette fin en transformant les choses extérieures, sur les quelles imprime le sceau de son intérieur, et dans lesquelles il retrouve alors ses propres déterminations. L'homme agit ainsi, en tant que sujet libre, pour ôter au monde extérieur son extranéité rétive et jouir, au travers de la seule forme des choses, d'une réalisation extérieure à lui. La première impulsion de l'enfant port déjà en elle cette transformation pratique des choses, d'une réalisation des choses extérieures; l'enfant jette la pierre dans le fleuve et admire les cercles qui se dessinent dans l'eau comme une? uvre dans laquelle il acquiert l'intuition de ce qui est à lui. Ce besoin s'exprime dans les phénomènes les plus variés, jusqu'à la façon dont on se produit soi-même dans les choses extérieures, façon qui est présente dans l'?