Ensuite le chœur cosmique (v. 7-8). D'un geste, le chef d'orchestre invite la mer, la terre et ses habitants, les fleuves et les montagnes à s'unir au grand concert de louange qui monte en l'honneur de Yhwh. « Que les fleuves battent des mains » comme pour applaudir. Ici on suggère davantage les bruits rythmiques de la nature que les sons articulés de la voix humaine ou les harmonies de la musique instrumentale. Psaume de confiance en dieu. La mer et ses poissons, la terre et les animaux, les fleuves et les rivières qui, par leurs rythmes, semblent battre des mains, les montagnes avec le bruissement de leurs forêts, bref toute la nature, devant le salut accordé par Dieu, associe, à sa façon, son hommage à celui des humains. Solidaire du destin des êtres qu'elle porte et qu'elle nourrit, la nature rend hommage non plus seulement au roi qui s'est imposé aux océans et à leur fureur lors de la création, mais au Seigneur des humains qui vient de rétablir les siens en les arrachant au pouvoir des tyrans. Quant à l'objet de toute cette réjouissance, le voici en clair pour conclure.
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Psaume De Victoire Historique
La structure du poème est un diptyque (v. 1-3 // 4-9) comprenant, comme tous les hymnes, un invitatoire suivi des motifs de louange. Les invitatoires exprimés par des impératifs ou des jussifs (v. 1a et 4-9a) se correspondent. À qui s'adressent-ils? Le v. 1a ne mentionne personne, mais aux v. Psaume de victoire historique. 4-9a le psalmiste interpelle les humains et la nature. Dans la deuxième tranche (v. 1b-3 et 9bc) se trouvent les motifs de l'hymne introduits par le « car » caractéristique. Il faut noter la (dis)proportion respective de ces parties qui confère au poème un certain équilibre: à un premier volet à invitatoire bref (v. 1a) et à motif hymnique développé (v. 1b-3) correspond un second volet à invitatoire développé (v. 4-9a) mais à motif hymnique bref (v. 9bc). La nuance théologique entre les volets est un peu différente. D'abord au point de vue territorial et social, le premier volet insiste sur la justice salvifique dans une perspective nationaliste; le second volet insiste plutôt sur la justice dans une perspective universelle.
» (Mt 21, 9; cf. Ps 117, 26). L´acclamation est encadrée par un « Hosanna » qui reprend l´invocation juive hoshia´na´, « deh, sauve-nous! ». 2. Cette splendide hymne biblique appartient au petit groupe de Psaumes, allant du 112 au 117, appelé le « Hallel pascal », c´est-à-dire la louange psalmique utilisée par le culte juif pour la Pâque juive et également pour les principales solennités de l´année liturgique. Le rite de procession scandé par les chants alternés du soliste et du choeur, avec en arrière-plan la ville sainte et son temple, peut être considéré comme le fil conducteur du psaume 117. 10 versets qui déclarent que nous avons la victoire dans nos combats ! | Chrétiens lifestyle. Une belle antienne ouvre et conclut le texte: « Rendez grâce à Le Seigneur, car il est bon, car éternel est son amour! » (vv. 1. 29). La parole « amour » traduit la parole juive hesed, qui désigne la fidélité généreuse de Dieu à l´égard de son peuple allié et ami. Trois catégories de personnes chantent cette fidélité: Israël en entier, la « maison d´Aaron », c´est-à-dire les prêtres, et ceux « qui craignent Le Seigneur », une locution qui indique les fidèles et également par la suite les prosélytes, c´est-à-dire les membres des autres nations souhaitant adhérer à la loi du Seigneur (cf.
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