Le Spectacle du monde
Pays
France
Langue
Français
Périodicité
Mensuelle (11 numéros, double numéro juillet-août), puis trimestrielle (à partir de mai 2020)
Genre
Politique, géopolitique, culture, société
Date de fondation
Avril 1962
Éditeur
Valmonde
Directeur de la rédaction
Antoine Colonna
ISSN
0038-6944
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Le Spectacle du monde est une revue française d'actualité politique, géopolitique et culturelle, publiée mensuellement d' avril 1962 (n°1) à juillet- août 2014 (n°614). Fin janvier 2019, la revue réapparaît, sous la forme d'un cahier mensuel en supplément du journal Valeurs actuelles du dernier jeudi du mois, puis sous la forme d'un trimestriel depuis mai 2020. La revue est aussi disponible sous format électronique sur le site. Le Spectacle du monde — Wikipédia. Histoire [ modifier | modifier le code]
Le Spectacle du monde est créé en avril 1962 par Raymond Bourgine (1925-1990), fondateur, en 1957, de la Compagnie française de journaux (CFJ), alors éditrice de l'hebdomadaire Finance (qui deviendra, en 1966, Valeurs actuelles).
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Monde Du Spectacle
Le midrash raconte que deux frères avaient un champ et partageaient la récolte. Chacun voulait donner plus à son frère, et la nuit, discrètement, chacun ajoutait du blé sur le tas de son frère… Et au matin, les tas étaient toujours identiques. Mais une nuit, les deux frères se croisent, comprennent ce que chacun veut et tombent dans les bras l'un de l'autre. Des larmes coulent, touchent le sol, et Dieu dit: « Là où sont tombées ces larmes, je veux que mon Temple soit construit. Archives des Culture - Spectacle du monde. » C'est bien de Jérusalem que nous devons tous rebâtir une fraternité digne du Temple. Et c'est peut-être le plus beau des temples à reconstruire. Cette terre inspirée, que Jacob a qualifiée de « Maison de Dieu » est au fil des siècles, des exils et des exodes des juifs, devenue le point de convergence, de ralliement, de focalisation de la foi juive, autour du Mur occidental, vestige du second Temple édifié à l'emplacement du premier. Toute la peine et la souffrance de l'histoire juive, des exils et des exodes, sont contenues dans les pierres de ce mur qui fut celui des Lamentations et qui est redevenu celui de la confiance; toutes les prières et tous les désirs du peuple juif y sont inscrits.
C'est à Jérusalem qu'Abraham, guidé par l'Éternel, emmène son fils: « "Prends ton fils, ton unique, celui que tu aimes, Isaac; va-t'en au pays de Moria, et là, offre-le en holocauste sur l'une des montagnes que je te dirai. " […] Abraham donna à ce lieu le nom de Hachem Yiré » (Gen. 22). C'est en ce même lieu, aujourd'hui appelé mont du Temple, que Jacob, en songe, reçut ces indications divines: « La terre sur laquelle tu couches, je la donnerai à toi et à ta descendance. Ta descendance sera pareille à la poussière de la terre. Tu te répandras à l'ouest, à l'est, au nord et au sud; par toi et par ta descendance seront bénies toutes les familles de la terre. Vois! Je suis avec toi et je te garderai partout où tu iras et je te ferai revenir vers cette terre car je ne t'abandonnerai pas jusqu'à ce que j'aie accompli tout ce que je t'ai dit » (Gen. Du spectacle et du monde ! - petitbleu.fr. 28). C'est là aussi que le roi David acquit "l'aire d'Aravna" (Samuel II, 24, 18-25) pour y bâtir un autel à l'Éternel, le premier Temple qui sera construit par son fils Salomon.
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Le grand rabbin de France nous propose ici une esquisse essentielle des dimensions infinies qui irriguent la Ville sainte. S i je t'oublie, Jérusalem, que ma droite se paralyse! Que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens de toi, si je ne fais de Jérusalem le principal sujet de ma joie! Monde du spectacle. (Ps. 137, 5-6) C'est le verset que vous avez choisi pour ouvrir cette revue, et c'est si juste. Car c'est cette même phrase que les jeunes mariés récitent juste avant de briser le verre pour affirmer qu'il n'y a qu'une façon de rebâtir la Jérusalem céleste, c'est de fonder des foyers unis et heureux sur terre afin de servir de modèle au firmament. Parler de la Ville sainte, de Jérusalem, c'est aborder un sujet complexe puisqu'il peut s'inscrire dans une analyse politique, dans un récit historique, ou encore dans une approche purement spirituelle. Et parfois en une lutte entre les trois domaines. En tant que grand rabbin de France, il ne m'appartient pas de parler de politique, même si le sujet est, et demeure depuis de nombreuses décennies, d'une actualité brûlante en particulier pour l'État d'Israël.
C'est donc naturellement sous l'angle de la spiritualité que je placerai mon propos, même s'il va de soi qu'il s'appuie, par définition, sur les faits historiques que nous rapportent la Bible et de nombreux textes, sacrés ou profanes. Le premier sentiment que l'on éprouve lorsque l'on est un juif observant, à l'énoncé de la question "Jérusalem", est celui d'être face à un pléonasme, tant l'identité du juif croyant se confond avec la ville qui a été le théâtre des étapes majeures du cheminement du peuple juif sur cette terre. Le spectacle du monde the suicide of america. Et pour tout croyant, l'association entre Jérusalem et le judaïsme est une évidence. Jérusalem est citée 660 fois dans le Livre, qui en fait ainsi le lieu central, premier, de son récit. « Ce monde ressemble au globe oculaire de l'homme, / Son blanc est l'océan qui entoure le monde entier / Son iris est le monde / Sa pupille est Jérusalem / L'image dans cette pupille est le Temple » (Talmud, Derekh Erets Zouta 9). Il nous faut entendre ce que clame le Talmud: le centre de nos préoccupations, l'épicentre de nos prières est, depuis toujours et pour toujours, Jérusalem.
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Toutes ses espérances en émanent. C'est vers Jérusalem aussi que se tournent toutes les synagogues du monde, comme tous les lieux de culte qui cherchent leur Orient, et c'est vers le mont du Temple que s'orientent les synagogues de Jérusalem. Le spectacle du monde the suicide of america pdf. Chaque année à Pâque, qui commémore la sortie d'Égypte, lors du Seder, le repas pascal, nous prions pour nous retrouver « l'an prochain à Jérusalem reconstruite ». Nous exprimons ainsi notre espérance et notre foi, non pas dans un urbanisme renouvelé ou dans un retour physique dans les murs de la cité, ce qui est miraculeusement déjà le cas, et c'est le cadeau que notre génération a reçu de l'Éternel, mais bien, symboliquement, dans la renaissance d'un lieu sacré qui est la maison de Dieu et où Il puisse enfin retrouver ses enfants épanouis, sereins, réconciliés et confiants. On peut comprendre ainsi le sentiment d'appartenance, d'incrémentation dans l'histoire de la ville, que les juifs ressentent au plus profond d'eux-mêmes. Jérusalem incarne leur espérance, leur ancrage dans la foi, la "ville de justice", "ville de beauté", "ville de vérité" et "ville de Dieu".
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