Du côté de l'Occident, Grégoire de Tours est l'auteur de la première formulation théologique de l'Assomption vers 594, quelque temps avant l'arrivée de cette fête à Rome au VIIe siècle grâce au pape Théodore (642-649). Mais c'est vers la fin du VIIIe siècle (en 770) que la fête de la « Dormition » prendra, à Rome, le nom de L'Assomption. En 813, le Concile de Mayence l'impose à l'ensemble de l'Occident. La mort de la Vierge Marie contredit-elle le dogme de L'Assomption? De nombreuses chroniques religieuses soulignent les divergences entre les traditions théologiques sur la question de la mort de Marie non évoquée par les évangélistes dans leurs écrits. Pourtant, s'appuyant sur la foi des fidèles qui très tôt étaient animés du pressentiment que la Mère de Dieu, préservée de tout péché, ne pouvait pas avoir connu la corruption de la mort, le Pape Pie XII proclamait, le 1er novembre 1950, dans la Constitution Apostolique Munificentissimus Deus définissant le dogme de l'Assomption, aux numéros 4 et 5: « En vertu d'une loi générale, Dieu ne veut pas accorder aux justes le plein effet de la victoire sur la mort, sinon quand viendra la fin des temps.
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Ce poème élégiaque tiré du recueil Second livre des Amours paru en 1578 se présente sous la forme cher à Ronsard du sonnet. Ce grand poète humaniste du XVIème siècle participa au mouvement de la Pleiade. Il écrivit de nombreux poèmes sur l'amour, les femmes et leur beauté. Le thème de la rose est récurrent dans son œuvre, comme dans ce texte. « Sur la mort de Marie… » fut un poème de commande composé sur la demande d'Henri III, dont la maîtresse Marie de Clèves était morte subitement en 1574. Ronsard en profite pour rendre hommage à une autre Marie, dont il était amoureux, décédée elle-aussi très jeune, à l'âge de vingt-et-un ans en 1573. A travers ce sonnet, il fait l'éloge de sa beauté, tout en abordant le thème plus grave de la mort. « Sur la mort de Marie.. » Comme on voit sur la branche au mois de Mai la rose En sa belle jeunesse, en sa première fleur
Rendre le ciel jaloux de sa vive couleur,
Quand l'Aube de ses pleurs au point du jour l'arrose: La grâce dans sa feuille, et l'amour se repose,
Embaumant les jardins et les arbres d'odeur:
Mais battue ou de pluie, ou d'excessive ardeur,
Languissante elle meurt feuille à feuille déclose: Ainsi en ta première et jeune nouveauté,
Quand la terre et le ciel honoraient ta beauté,
La Parque t'a tuée, et cendre tu reposes.
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Plan de la fiche sur Comme on voit sur la branche... de Ronsard:
Introduction
" Comme on voit sur la branche " est un extrait du recueil Sur la mort de Marie publié en 1578 par Pierre de Ronsard. Celui-ci fut un grand poète du XVIème siècle. Contemporain de Du Bellay, ils suivirent les mêmes études, et fondèrent ensemble un groupe de 7 poètes: La pléiade. Ils avaient tous en commun le désir d'enrichir la langue française. La vie de Ronsard fut marquée en particulier par 3 femmes, Marie, Cassandre et Hélène, pour lesquelles il écrivit beaucoup. Ronsard composa ses poèmes surtout sur le thème de la fuite du temps, de l'expression des sentiments…
"Comme on voit sur la branche" est un poème officiel écrit sur demande d'Henri III, c'est-à-dire de circonstance, ce roi venait de perdre sa maîtresse Marie de Clèves décédée à 21 ans en 1574. Ce poème fait un parallèle avec la vie de Ronsard qui a été épris d'une paysanne Marie Dupin, morte en 1573. Ce texte est un sonnet, en alexandrin, mais avec une particularité des rimes propre à Ronsard: ce sonnet n'est ni italien ni français.
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» [5] D'autre part saint Germain insiste sur le fait que Marie là-haut n'a pas interrompu sa présence spirituelle au milieu de nous: « Même si tu es partie, tu ne te séparas pas du peuple chrétien. Tu es la vie d'une telle incorruptibilité, tu ne t'éloignas pas de ce monde corruptible; au contraire tu es proche de ceux qui t'invoquent. Ceux qui te cherchent fidèlement te trouveront. » [6] La présence spirituelle de Marie dans notre monde a des caractéristiques analogues avec celle de son Fils. Germain fait prononcer par Jésus ces mots: « Comme moi aussi, bien que n'étant pas du monde, j'adresse un regard et je pourvois à ceux qui sont dans le monde, ainsi ta protection ne s'éloignera pas des êtres du monde, jusqu'à son achèvement. » [7] [1] saint Germain de Constantinople, Homilia in Dormitionem II, PG 98, 357 B. [2] Homilia in Dormitionem I, PG 98, 345 D. [3] Homilia in Dormitionem II. PG 98. 372 AB. [4] Homilia in Dormitionem II, PG 98, 345 CD. [5] Homilia in Dormitionem II, PG 98, 357 B. [6] Homilia in Dormitionem I, PG 98, 345 BC.
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C'est le cœur lourd que l'entourage de Yacine a annoncé sa disparition ce lundi 23 mai sur Instagram. Âgé de tout juste 25 ans, le jeune homme, connu des internautes sous le pseudo Baby Driver, avait fait ses armes sur Instagram et Snapchat. Il y a quelques jours, les proches du jeune homme avaient fait part de leur inquiétude concernant son état de santé. « Bonjour à tous, ici la famille de Yacine. Il a décidé de nous donner ses réseaux afin que l'on s'exprime à son sujet », avaient-ils débuté. Mort de l'influenceur Baby Driver: sa famille brise le silence Et d'ajouter: « Tout d'abord, merci pour tous vos messages de soutien et d'amour envers Yacine ainsi que toutes vos prières. Il a un cancer très agressif qui l'emporte petit à petit depuis quelques mois à l'hôpital ». En ces « temps extrêmement douloureux et difficiles », l'entourage de l'influenceur avait demandé à sa communauté de respecter son intimité. « Yacine et sa famille ne souhaitent aucune polémique, aucune intrusion », était-il indiqué.
Question
Réponse
Marie la mère de Jésus était une femme décrite par Dieu comme ayant reçu une « faveur immense » (Luc 1. 28, Bible anglaise King James). L'expression « faveur immense » est tirée d'un seul mot grec signifiant essentiellement « beaucoup de grâce». Marie a reçu la grâce de Dieu. La grâce est une « faveur imméritée », c'est-à-dire une chose que nous recevons alors que nous ne la méritons pas. Marie avait besoin de la grâce de Dieu, tout comme vous et moi. Marie elle-même a compris cet état de fait, puisqu'elle a déclaré dans Luc 1. 47: « Et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur ». Marie reconnaissait qu'elle avait besoin d'être sauvée, qu'elle avait besoin de Dieu comme son Sauveur. La Bible ne dit jamais que Marie était autre qu'une femme ordinaire que Dieu a choisie d'utiliser de manière extraordinaire. Oui, Marie était une femme juste qui a reçu une faveur (une grâce) de la part de Dieu (Luc 1. 27-28). En même temps, Marie était également un être humain pécheur, qui avait autant besoin que n'importe qui d'autre de Jésus-Christ comme son Sauveur (Ecclésiaste 7.
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