Pirkei Avot: Chapitre IV
A partir du chabbat qui suit pessa'h et jusqu'au chabbat qui précède Shavouot, on lit un des six chapitres du Traité Avot (ou Maximes des Pères) sont composés de Michnayot nous préparant spirituellement à recevoir la Torah à Shavouot. Ainsi, il est important d'en comprendre la signification. Voici une traduction des 29 Michnayot du chapitre 4 de la semaine. Avant lecture de chaque chapitre, le passage suivant est récité (Michna, Sanhédrin 10:1):
Tout Israël a part au monde à venir, comme il est dit: « Et Ton peuple, tous des justes [justifiés], héritera pour toujours du pays, surgeon de Ma plantation, œuvre de Mes mains, pour la glorification » (Isaïe 60, 21) (Sanhédrin 10:1)
1. Ben Zoma disait: « Quel est (le vrai) sage? C'est celui qui apprend de tout homme, ainsi qu'il est dit: ''De tous ceux qui m'ont enseigné, je me suis enrichi'' (Psaumes 119, 99). Quel est (le véritable) héros? Pirkei avot chapitre 4.5. C'est celui qui domine son appétence, ainsi qu'il est dit: ''Celui qui réprime sa colère est plus fort qu'un puissant, et l'homme qui se domine surpasse celui qui conquiert une ville'' (Proverbes 16, 32).
Pirkei Avot Chapitre 4
Le repentir et les bonnes actions forment un bouclier contre l'adversité. »
14. Rabbi Yohanan le cordonnier disait: « Toute association (de personnes) qui a pour objet le Nom céleste (divin) finira par perdurer;mais celle qui n'a point pour objet le Nom céleste (mais des considérations bassement intéressées) ne perdurera pas. »
15. Rabbi Elâzar, fils de Chamouâ, disait: « Que la dignité de ton disciple te soit aussi chère que la tienne; que la dignité de ton compagnon soit comme la déférence envers ton maître; et que la crainte (considération) révérencielle pour ton maître soit aussi grande que celle que tu voues envers Dieu. »
16. Rabbi Yehouda disait: « Sois circonspect dans l'enseignement, car une erreur par inadvertance commise dans l'enseignement équivaut à une faute préméditée. Pirkei Avot perek 1 michna 4: qu’apprend t-on des Sages ? – Mahon Meir – Yechiva à Jérusalem. »
17. Rabbi Chimôn disait: « Il y a trois couronnes: la couronne de la Tora, la couronne de la prêtrise et la couronne de la royauté. Mais la couronne d'une bonne renommée surpasse toutes les autres. »
18.
Pirkei Avot Chapitre 4 Du
C'est ainsi qu'ils agissaient chaque soir. Un soir, le roi passa à proximité de leur maison et entendit leurs chants. Le roi ne voulut pas les interrompre. Le soir suivant, le roi passa de nouveau à côté de leur maison, et écouta leurs chants. Le roi revint également le soir suivant. Au bout de trois soirs consécutifs, le roi ordonna que l'on convoque ce pauvre au plais royal. Lorsque le pauvre se présenta devant le roi, celui-ci lui demanda: « Tu es donc l'homme qui chante chaque soir! Combien d'argent possèdes-tu? Quel est l’homme riche ? Pirké Avot Chapitre 4 Michna 1. »
Le pauvre répondit: « Majesté! Je suis un homme pauvre, je ne possède aucun argent. Ce que je gagne chaque jour, je le dépense dans la subsistance de ma famille, et je me réjouis de ce que me donne Hachem, même si c'est très peu. C'est pour cela que nous dansons et nous chantons chaque soir, moi, mon épouse et mes enfants. »
Les propos du pauvre plurent au roi qui se dit: « Si de telles gens si pauvres se réjouissent et remercient Hachem, à plus forte raison s'ils s'enrichissent, ils se réjouiront davantage et exprimeront leur reconnaissance à Hachem.
Pirkei Avot Chapitre 4 Des
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Le traité consiste en six chapitres, les quatre premiers contenant les grands enseignements des Sages depuis Siméon le Juste ( III e siècle avant l'EC) jusqu'à Juda HaNassi ( III e siècle EC), rédacteur de la Mishna. Ils parlent souvent de la conduite sociale et éthique à tenir, ainsi que de l'importance d' étudier la Torah. Pirkei avot chapitre 4 du. Du fait de leur place dans le traité Nezikin, traité des Dommages et de leur réparation juridique, il s'adresse aux juges. En outre, la formule « [Untel Sage] disait » introduit une parole souvent entendue dans la bouche du Sage en question, autrement dit un de ses enseignements essentiels. Le cinquième chapitre se distingue des précédents, tant par son organisation que son contenu, rapportant des enseignements anonymes autour de listes structurées ( « Le monde a été créé par dix paroles », « Abraham a subi dix épreuves »... ) dont le sujet n'est pas toujours en rapport avec l'éthique. Toutefois, les quatre derniers paragraphes reprennent le canevas des chapitres précédents.
Pirkei Avot Chapitre 4.5
Rabbi Nehoraï disait: « Tâche de t'exiler vers un lieu de Torah; ne te figure pas que c'est elle qui viendra à toi ou que tes compagnons feront le travail d'étude à ta place et te le soumettront; et surtout ne te fie pas à ta seule réflexion. »
19. Rabbi Yanaï disait: « Ni la prospérité des pervers, ni la souffrance des justes ne sont entre nos mains. »
20. Rabbi Matia, fils de Harach, disait: « Sois le premier à saluer tout homme. Mieux vaut te tenir à la queue des lions qu'à la tête des renards. »
21. Rabbi Yaâkov disait: « Ce monde-ci est comparable à un vestibule qui donne sur le monde futur; prépare-toi dans le vestibule, pour que tu puisses entrer dans l'intérieur du palais. »
22. Il disait aussi: « Une heure de repentir et de bonnes actions en ce monde est plus belle que toute la vie du monde à venir; mais une heure de félicité dans le monde à venir est plus belle que toute la vie en ce monde. »
23. Pirkei avot chapitre 4. Rabbi Chimôn, fils d'Elâzar, disait: « N'essaie pas d'apaiser ton prochain quand il est encore dans le feu de sa colère; ne cherche pas à le consoler tant que la dépouille (du défunt qu'il pleure) est devant ses yeux; ne lui demande pas (de contrevenir à) ce dont il a fait vœu; et ne cherche pas à l'épier en situation de faiblesse.
Pirkei Avot Chapitre 4.0
». Si certaines réponses furent données
à ce problème, cela n'empêcha
cependant pas le roi Salomon de le
formuler à nouveau dans le texte de
l'Ecclésiaste: « Il est une vanité sur
terre, c'est qu'il y ait des justes qui
subissent le sort comme s'ils étaient
des impies, et des impies qui vivent
comme s'ils étaient des justes », (Kohélet, 8, 14). Traité Pirké Avot - Chapitre 4. Plus tard, ce thème reparut sous la
forme d'une véritable litanie, comme
on le trouve par exemple chez le
prophète Jérémie: « Pourquoi la voie
des mécréants est-elle prospère? »,
(12, 1); et aussi chez plusieurs autres
prophètes qui l'énoncèrent chacun à
sa manière (notamment Habakouk
et Malachie). Dans les Psaumes également,
cette question est évoquée à
plusieurs reprises par le roi David au
nom de différents personnages (notamment
Assaf au chapitre 73). C'est en ces termes qu'on le trouve
aussi dans le « Cantique du Chant
du Chabbat » (chapitre 92), un
passage attribué par le Midrach à
Adam HaRichone: « Le sot ne peut
savoir (…) pourquoi les mécréants
croissent-ils comme l'herbe ».
Enfin, c'est bien cette problématique
qui constitue le noyau central de
tout le Livre de Job, un personnage
accablé par le malheur et la maladie
qui tenta désespérément de percer
ce mystère. Or, plusieurs réponses apparaissent
au fil de ces différents textes,
comme celle que – selon le Talmud
– donna à Moché: « L'un est
un juste qui n'est pas parfait [et qui
mérite donc d'être puni en ce monde
pour ses fautes], et le second est un
mécréant qui ne l'est pas entièrement
[et qui mérite donc une certaine
récompense en ce monde-ci
pour ses bonnes actions] ». Dans le Psaume d'Assaf, il apparaît
également que le bien auquel ont
droit les mécréants est précisément
celui qui les mènera plus tard à leur
perte, et qu'inversement, le mal que
peuvent endurer les justes n'est en
réalité destiné – de manière voilée
– qu'à leur apporter bonheur et prospérité
dans le monde futur. C'est dans cette optique également
que le Ram'hal, dans son ouvrage
« Dérekh Hachem » (Partie II ch. 3),
aborde lui aussi ce phénomène: « Il
se peut qu'il soit décrété à certains
hommes la réussite en ce monde-ci
pour les aider dans leur service du
Créateur; (…) et inversement pour
les mécréants, il se peut que la réussite
leur soit envoyée pour ouvrir
sous leurs pas la porte de la perdition,
afin qu'ils y trébuchent ».
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