La rue relie selon un tracé rectiligne la chaussée de Wavre à la rue du Champs de Mars. Elle parcourt l'ancien faubourg de Namur qui s'était progressivement urbanisé, au croisement des chaussées d'Ixelles et de Wavre, suite au démantèlement des fortifications de Bruxelles à la fin du XVIII e siècle. Les terrains situés à gauche de la chaussée de Wavre sont longtemps épargnés par l'urbanisation; à l'exception d'une villa et de deux métairies, on ne trouvait jusqu'à la guinguette La Rose Blanche que des jardins et des sablonnières. L'ouverture de la rue de Naples est initialement décrétée en vertu d'une autorisation de la Chambre des Comptes du 17. 04. Rue de naples brussels midi. 1794, accordée à un dénommé Vandenesse. Elle resta toutefois inachevée, consistant alors en une sorte d'impasse accessible depuis un chemin sur lequel est tracée plus tard la rue du Champs de Mars. En 1841, le comte Cornet de Ways-Ruart reçoit l'autorisation de prolonger l'impasse sur ses propres terrains jusqu'à la chaussée de Wavre (arrêté royal du 07.
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1841), créant ainsi une liaison supplémentaire entre l'ancien faubourg de Namur et le quartier Léopold, alors en construction. Anciennement dénommée rue Sainte-Justine puis rue Neuve Sainte-Justine, elle porte aujourd'hui le nom d'une ville, à l'instar d'autres rues du quartier du Champs de Mars. Le bâti d'origine, qui se construit au cours de la seconde moitié du XIX e siècle, aligne des maisons d'habitation néoclassiques de deux ou plus fréquemment trois niveaux de hauteur décroissante et développant deux ou trois travées. I.m.s - Ixelles 1050 (Brussel), Rue De Naples 8 , REGISTRATION NO. 209. Les immeubles les plus anciens affichent une grande sobriété, les éléments décoratifs se résumant au bandeau soulignant l'horizontalité de la façade et, parfois, à l'entablement (voir les n° s 8, 22, 24 et 41). Par la similitude de leur élévation ces façades conféraient à l'ensemble de la rue une grande unité architecturale que des démolitions-reconstructions et diverses transformations ont depuis lors affectée. Parmi les modifications citons les rhabillages de façades en style Beaux-Arts (exemples: n° 20: maison néoclassique, modifiée en 1929; n° 26: maison néoclassique modifiée en 1918) ou de style néo-Renaissance (n° 32: rhabillé vers 1910 et formant à l'origine un ensemble avec les n° s 34 et 36).
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Au Vieux Bruxelles, cuisine belge, roi des moules-frites et des plats bruxellois... depuis 1882! Le restaurant est ouvert les dimanche durant les mois de octobre à janvier Réservez votre table en cliquant ici - Réservation souhaitée aux heures suivantes: 18h, 18h15, 18h30, 18h45, 19h, 19h15, 19h30, 21h, 21h15, 21h30, 21h45, 22h, 22h15 et 22h30
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Le processus selon lequel le groupe s'est constitué n'est pas entièrement clair. Il semble qu' Amitabha et Akshobhya aient été tout d'abord mis de l'avant comme manifestations de la compassion et de la sagesse du bouddha primordial. Plus tard, sous l'influence du modèle des cinq éléments, deux autres déités, représentant la force libérée par l'action et les richesses spirituelles latentes, seraient venus compléter le groupe. Dans le Sutra de la lumière dorée, ils s'appellent Dundubishvara et Ratnaketu; c'est dans le Guhyasamaja Tantra, l'un des premiers tantras connus, qu'apparaissent pour la première fois les noms d' Amoghasiddhi et de Ratnasambhava. La figure centrale est Vairocana, forme sous laquelle le bouddha dicte l' Avatamsaka Sutra après son illumination. Il peut être lui-même considéré, non comme l'authentique bouddha primordial, mais comme son émanation; l'Adibouddha suprême est alors Samantabhadra ou Vajradhara. Mandala des cinq bouddhas [ modifier | modifier le code]
Les cinq bouddhas et quatre bodhisattvas au centre d'un mandala matrice, Japon
Du fait de la diversité des traditions et des pratiques, la position des bouddhas et leur couleur peuvent varier selon les mandalas où ils apparaissent.
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Cinq familles de Bouddha, cinq énergies émotionnelles. Les cinq familles de Bouddha nous aident à comprendre et à travailler avec les énergies émotionnelles. Chaque famille est l'expression d'un état d'être, représenté par un Dhyani, ou Bouddha de méditation. Chaque famille est associée à une saison, un élément, un symbole, une couleur et une position sur un mandala à cinq faces. De même, chaque état d'être a sa forme pure, sage ou équilibrée. De même, sa forme klesha, déséquilibrée ou illusoire. Les cinq familles de Bouddha et les méditations qui leur sont associées permettent de reconnaître les aspects de notre énergie émotionnelle qui sont déséquilibrés. Par la suite, nous pouvons méditer ou prier la famille appropriée pour retrouver l'équilibre. De plus, nous pouvons chercher à purger ou à apaiser l'illusion émotionnelle qui nous empêche d'atteindre l'Eveil. Que représentent les cinq familles de Bouddha? Les cinq familles de Bouddha présentent une compréhension globale de la condition humaine naturelle.
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Cinq familles, cinq énergies émotionnelles
Les cinq familles de Bouddha nous aident à comprendre et à travailler avec les énergies émotionnelles. Chaque famille est l'expression d'un état d'être, représenté par un Dhyani, ou Bouddha de méditation. Chaque famille est associée à une saison, un élément, un symbole, une couleur et une position sur un mandala à cinq faces. De même, chaque état d'être a sa forme pure, sage ou équilibrée. De même, sa forme klesha, déséquilibrée ou illusoire. Les cinq familles de Bouddha et les méditations qui leur sont associées permettent de reconnaître les aspects de notre énergie émotionnelle qui sont déséquilibrés. Par la suite, nous pouvons méditer ou prier la famille appropriée pour retrouver l'équilibre. De plus, nous pouvons chercher à purger ou à apaiser l'illusion émotionnelle qui nous empêche d'atteindre l'Eveil. Les cinq familles de Bouddha présentent une compréhension globale de la condition humaine naturelle. Par exemple, en montrant l'interaction et le dialogue entre les états d'être Illuminés et Illustrés plutôt que de nier ou de réprimer les états Illustrés, les Cinq Bouddhas de Méditation nous appellent à les reconnaître et à les admettre.
Néanmoins, si nos aspects de Bouddha sont décalés, nous pouvons sombrer dans la léthargie. En d'autres termes, un espace spirituellement improductif où rien n'est manifesté. La famille Varja Seigneur: Akshobhya, l'Inébranlable Symbole: vajra
Saison: hiver
Élément: eau
Position: Est Couleur: bleu
L'État éclairé: purifier notre perception de la réalité
État trompeur: la colère La famille Vajra, c'est la précision et l'exactitude intellectuelle qui nous permettent de percevoir la vie avec clarté. Les émotions peuvent souvent entacher notre perception de la réalité. Cependant, Akshobhya nous appelle à nous asseoir avec nos sentiments pour en reconnaître les causes. Il est essentiel de trouver la clarté dans l'émotion pour ne pas céder à une colère dévorante. Bien sûr, cela peut brouiller notre jugement et nous cacher la réalité. De la même façon que les mares immobiles nous renvoient la vérité ou que les ruisseaux réguliers nous mènent à l'océan, les eaux turbulentes et les rivières qui s'écoulent rendent la réalité plus difficile à percevoir.