Du 29 au 30 mars 2019
21h
Montauban
Espace culturel le VO
17€/14€
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Une comédie impertinente, déroutante, cocasse, désopilante, tendre et émouvante SUR ET POUR LES FEMMES.. Que tous les hommes devraient voir! Il y a trois mystères impossibles à percer: le flux et le reflux des marées, le mécanisme social des abeilles et… La logique des femmes! Lola est célibataire. Lola fait la fête. Lola mange la vie. Et Lola est hyper active car pour elle, les femmes doivent se débattre dans un monde fait par… Et pour les hommes! Lola avait le bonheur à porter de cœur…
Mais Lola a eu peur... Et depuis Lola tangue…
Jusqu'à ce retour d'une soirée très arrosée et une rencontre improbable avec… un moine! La logique des femmes theatre du. Genre Frère Tuck, qui aime la vie et ne craint pas… La baston! Et qui ne passait peut-être pas hasard! Il y a du boulot à faire et il va le faire! Et réussir! Ou pas…
Site web:
Publié par Maryse
Espace culturel le VO, Montauban
1899 chemin de Paulet 82000 Montauban
Tél: 06 88 12 57 70
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La Logique Des Femmes Theatre New Orleans
Qu'est-ce qu'on rit, qu'est-ce qu'on s'amuse dans cette comédie désopilante… Avec Virginie Stevenoot et Daniel-Jean Colloredo, c'est une soirée assurément réussie! La logique des femmes
Auteur: Antoine Beauville
Artistes: En alternance: Virginie Stevenoot ou Belen Lorenzo, Dominique-Pierre Devers ou Mehdi ou Daniel-Jean Colloredo
Metteur en scène: Carole Barbier
Découvert au théâtre Les Feux de la Rampe (34, rue Richer, 75 009 Paris)
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», soupire frère Félicien, qui n'a connu des femmes qu'un expéditif aperçu avec une sœur tout aussi curieuse que lui de la chair interdite. Mais il y a prescription, et aujourd'hui il ne vit qu'à travers la bonne chère, à juger ses rondeurs généreuses, à la frère Tuck. Lola est une femme de son temps. Très active, elle occupe un poste à haute responsabilité. Elle aime Julien, mais elle l'a quitté de peur d'y perdre un peu d'elle-même dans cette relation amoureuse. Frère Félicien et Lola n'auraient jamais dû se rencontrer. Pourtant, une nuit de beuverie, la belle égarée perd connaissance dans la rue et est sauvée par un moine qui passait par là. Ce dernier lui propose de la ramener chez elle en échange d'être hébergé pour la nuit. Le pauvre frère Félicien, qu'est-ce qui lui a pris de se charger d'un tel fardeau? Dieu le teste-t-il? Il devra lutter toute la nuit contre la tentation de la chair face à une Lola délurée et affriolante, qui a oublié toute pudeur dans les vapeurs d'alcool. La logique des femmes theatre en. Avec le dimanche matin qui s'annonce peu après, les esprits ankylosés s'étirent.
Belen Lorenzo déborde d'énergie et de talent, alternant
l'hystérie et la fragilité alors que Didier Forest est on ne peut plus crédible
en moine missionnaire un tantinet décalé et très porté sur la bonne chair. Au fil de la pièce, l'image d'une femme autonome et solide
s'effrite afin de laisser place à une réelle fragilité émotionnelle qui est la
cause de son mal-être dissimulé. Une dose de poésie, une dose de rap revisité et de clins
d'œil bien vus nous emportent durant 1h30, quelques petites surprises
« divines » pimentent le tout. La logique des femmes ! d'Antoine Beauville, au théâtre des Variétés - Valeurs actuelles. On rit beaucoup, on est interloqué et interpellé et à la fin
on s'interroge…quoi demander de plus. Et comme nous le dis frère Félicien, « Le spectacle
vivant est vivant, la télé n'est qu'un meuble », alors TOUS AU
THEATRE!! Texte d 'Antoine
Beauville
Mise en scène:
Carole Barbier
Comédiens:
Belen Lorenzo & Didier Forest
Cyril Perrain
Jusqu'au 5 janvier 2019
Du jeudi au samedi à 21h30 et le dimanche à 16h
Théâtre de la divine
comédie
2 rue Saulnier, 75009 Paris
Il veut passer ses pêchés sous silence. Explication de « empire chimérique «: le berger croit avoir un pouvoir sur les animaux alors qu'il n'en a pas. 3) L'âne
Il est honnête, naïf. Il confesse sa faute Ironie de la Fontaine lorsqu'il insiste sur le fait que l'âne cherche sa faute. Il ridiculise l'âne aux yeux des « puissants « en utilisant des assonances en –i et en –an: « dit « « souvenance « « Qu'en « « passant « « occasion «
4) Le loup
Il condamne l'âne par son discours particulièrement violent (ponctuation expressive) « Manger l'harbe d'autrui! Quel crime abominable! « Il y aune opposition entre forfait/crime abominable. La Fontaine utlise un vocabulaire violent « cas pendable « « abominable « « pelé « « galeux « « la mort «. Le loup est un sophiste ( = il arrive à convaincre par des aeguments faussés). Les animaux malades de la peste fiche bac du. On relève du discours indirect libre, le loup appraît ici comme cruel. 5) La communauté des animaux
Ils sont regroupés par le terme « autres puissances «. Ils sont querelleurs et suivent la parole du renard: ils l'applaudissent hypocritement
II) La progression de l'action
On peut dire que la mise en scène est théâtrale par la rigueur avec laquelle La Fontaine mène l'action: il y a d'abord un prologue
1) Le prologue (début => vers 14)
Tout d'abord il y a l'énonciation des ravages de la peste.
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(trouver une problématique à partir du plan)
I) Une fable habilement menée:
II) Des éloquences différentes:
III) Une critique du pouvoir et de la justice:
1) Un début qui rappelle les tragédies mytho. • Œdipe Roi, Sophocle => Thèbes ravagée par la peste = recherche d'un coupable. • La peste = une grande maladie du XVIIème s redoutée
• Une entrée dans la fable par le registre tragique =
• Le nom est retardé par deux appositions. « Un mal qui répand la terreur,
V2 Mal que le ciel en sa fureur
V3 inventa pour punir les crimes de la terre
Allitération en « r « = roulement de tambour prépa solennelle de l'entrée en scène de la peste. Les animaux malades de la peste fiche bac au. violence du voc. Dureté à l'oreille. • L'image du destin v5 « Achéron « parler de la mort. « enrichir « = grand nombre de touchés
« ciel, punir, crimes «
châtiment divin
• Conséquences V7 à 14. emploi de l'imparfait = énoncé d'une situation anormale qui est présentée dans sa durée. nostalgie pour le tps d'avant
V. 14 « Plus d'amour, partant plus de joie.
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Il se dénonce indirectement
vers 21-22: argument d'autorité faisant référence au passé («histoire») + argument religieux («dévouements»)
vers 25-26: le Lion justifie indirectement son péché
vers 27: question rhétorique + négation absolue = intensification de son crime
le Lion se dénonce mais ne sera pas condamné car c'est le juge
vers 30-31: opposition: «je» et «chacun s'accuse ainsi que moi». «s'il le faut»= il montre qu'il a le pouvoir → personne ne vas le désigner il se met hors des coupables
vers 32-33:
-«car» = la justification, il introduit une cause.... Uniquement disponible sur
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La justification de la nature qui profite au lion n'est pas retenue pour justifier le « crime « de l'âne. Seul le rang social est pris en compte. satire. 2) Un fabuliste ironique:
filtre pour passer la censure: feint de prendre fait et cause pour la cour. Ex: utilisation du discours indirect libre. V60 « Manger l'herbe d'autrui! Quel crime abominable! «
disproportion ironique ( rendre ridicule le jugement de cour). Vol = pendaison. exp. Oxymorique « Sa peccadille […] pendable «
tout petit péché # qui n'eut la mort par la pendaison. quelque chose d'insignifiant
« quelque peu clerc « (v56)
degré le + bas des diplômes de droit. Les animaux de la Peste - Lecture Analytique - Oral - Fiche - Adam Brasset. Conclusion: Montrez comment cette fable critique les inégalités des jugements de cour. Par quels moyens le fabuliste propose-t-il une critique de la justice? Comment L F s'y prend-t-il pour proposer aux lecteurs un blâme du pouvoir et de la justice? Que met en œuvre le fabuliste pour apporter une critique de la justice? En quoi le fabuliste se montre-t-il efficace face à la censure?
Il ne fait donc peur à personne. Nul ne s'y trompe: tous crient " haro sur le baudet ". Le loup (v. 56 à 59) se fait l'interprète du sentiment commun: l'Âne est la victime idéale, car il faut bien en effet que quelqu'un soit sacrifié, et c'est même la seule victime possible. On ne sacrifie donc pas " le plus coupable " (v. 33) mais bien le plus faible. « Les Animaux malades de la peste ».. Il ne sauvera peut-être pas le peuple animal de la peste, mais il sauve tous les autres animaux du sacrifice. Il. L'injustice des jugements de cour
La moralité de la fable nous invite à juger par cette histoire de la perversion de la justice dans les « jugements de Cour ». Mais le message est plus complexe, comme est plus complexe la mécanique de la flatterie. a) Le lion et le renard
Le Renard a-t-il pris seul l'initiative de la flatterie? Le Lion était peut-être d'autant plus enclin à la sincérité qu'il savait d'avance que les courtisans le disculperaient. En témoigne le " nous " du vers 23, faussement ambigu: s'il semble désigner le peuple animal rassemblé (v. 21), il s'agit en fait d'un pluriel de majesté.