Dix ans après le meurtre de sa femme et sa fille, un homme se dresse contre le procureur en charge du procès des meurtriers, pour obtenir lui-même la justice. Sa vengeance menace tout aussi bien l'homme qui leur a accordé la clémence, que le système et la ville elle-même. Acteurs:
Jamie Foxx, Gerard Butler, Colm Meaney, Bruce McGill, Leslie Bibb, Michael Irby
Createur:
F. Gary Gray
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BDRIP
Titre original: Law Abiding Citizen
Genre: Thriller
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Dix ans après le meurtre de sa femme et sa fille, un homme se dresse contre le procureur en charge du procès des meurtriers, pour obtenir lui‐même la justice. Sa vengeance menace tout aussi bien l'homme qui leur a accordé la clémence, que le système et la ville elle‐même. Genre: Action, Crime, Drame, Policier, Thriller
Directeurs: F. Gary Gray Acteurs: Bruce McGill, Colm Meaney, Gerard Butler, Gregory Itzin, Jamie Foxx, Leslie Bibb, Michael Irby Pays: United States
Durée: 109 min
Qualité: DVDRIP Date de sortie ciné: 2009
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Les bases de l'union sociale B. Le règne de la passion est supérieur à la raison III) La civilisation met tout en oeuvre pour lutter contre cette hostilité que l'Homme déploie envers son prochain A. Le processus de civilisation est une solution contre la nature humaine B. La religion chrétienne peut-être une aide Conclusion Extraits [... ] La tâche de la civilisation est de trouver le moyen d'endiguer la pulsion de mort. Freud parle de limitation, de réduction du capital agressif et non pas de suppression de l'agressivité. La menace a été, est et sera toujours là. La civilisation ne peut pas éradiquer la pulsion agressive parce qu'une pulsion est un fait de nature. On peut transformer, modifier la nature mais on ne peut pas l'abolir. La société met en place un certains nombres de principes, de règles, de devoirs pour pouvoir stabiliser cette agressivité qui est en chacun de nous. [... ] [... ] BENACCHIO Estelle TES1 Ce texte est issu de Malaise dans la civilisation (1929) de Sigmund Freud. ]
Le Malaise dans la culture est l'une des œuvres les plus philosophiques de Freud, qui parle de l'antagonisme entre les besoins pulsionnels de l'être humain et les restrictions que la culture lui impose. Freud reprend la conception nietzschéenne de l'homme dionysien et écrit son œuvre la plus philosophique en 1930, Le Malaise dans la culture. Freud a été un grand adepte de Nietzsche et de sa théorie selon laquelle l'homme dans son état pur est celui qui suit les préceptes dionysiens; celui qui se laisse porter par ses instincts les plus primaires. Les pulsions les plus fortes de l'homme, selon la psychanalyse, sont la pulsion sexuelle (éros) et la pulsion de mort (thanatos). Cette œuvre a été écrite lors d'une période difficile et agitée; trois ans plus tard, ce sera la fin de la République de Weimar et Hitler prendra le pouvoir. Ce n'était assurément pas le moment idéal pour l'optimisme. Le Malaise dans la culture Le thème principal de Le Malaise dans la culture est l' antagonisme existant entre les besoins pulsionnels de l'être humain et les restrictions que la culture lui impose.
» « On peut ajouter aussi le bonheur par la beauté (nature, artistique et même scientifique). L'utilité de la beauté n'est pas évidente, sa nécessité dans la civilisation n'est pas claire et pourtant celle-ci ne saurait s'en passer face à toutes ces méthodes choisies par l'homme ». La constitution psychique de l'individu sera décisive. L'être avant tout porté vers l'érotisme privilégiera les rapports affectifs avec d'autres personnes. Le narcissique plus autarcique cherchera ses satisfactions majeures dans ses processus psychiques. La sagesse conseille de ne pas attendre toutes ses satisfactions d'une seule tendance. Le succès n'est jamais sûr. » La dernière méthode à ne pas conseiller reste la fuite dans la maladie névrotique ou l'intoxication chronique. Bonheur et société: « Les trois causes du malheur humain dépendent des forces de la nature, de la fragilité de notre propre corps et de l'insuffisance des institutions qui régissent les rapports entre les hommes dans la famille, l'état et la société ».
« Pour les deux premières, notre expérience séculaire nous a convaincus que si nous ne pouvons éliminer toutes les souffrances, nous sommes pourtant à même d'en supprimer beaucoup et d'en apaiser d'autres. Nous n'avons pas appris jusqu'ici grand-chose qui ne soit généralement connu ». « Pour ce qui est de la souffrance sociale, notre attitude est bien différente. Celle-là, nous ne voulons pas du tout l'accepter, ni comprendre pourquoi les institutions que nous avons-nous-mêmes créées ne nous apportent pas à tous plus de protection et de bienfaits. Et ce serait notre prétendue civilisation qui serait largement responsable de notre misère, nous serions beaucoup plus heureux si nous y renoncions pour revenir à l'état primitif. Alors que tous les moyens dont nous usons pour tenter de nous protéger contre les diverses menaces de souffrances font justement partie de notre civilisation ». « Comment autant d'hommes en sont-ils arrivés à devenir si étrangement hostiles à la civilisation? (voir explication page 79 sur l'incapacité de l'homme à reconnaître les avantages des progrès qu'ont apportés les découvertes techniques pour la vie au quotidien) ».
(Je ne peux m'empêcher, de citer pour ce cas-là, les idéologies politiques des extrêmes, pour lesquelles on reste fasciné par leurs capacités à embarquer des populations entières dans une croyance hallucinante qui les conduit directement au pire des malheurs et ce n'est qu'alors, que, le principe de réalité, les frappera dans son aspect le plus cruel. Après, le nazisme et le communisme on peut aussi ajouter dans une moindre mesure bien sûr, ce qui se passe en France aujourd'hui, où, après les illusions mitterrandiennes, les Français sont replongés dans celles du Hollandisme et payent le prix fort en terme de ralentissement économique et de chômage: les plus pauvres d'entre eux bien-sûr. ) «Autre méthode, celle qui met l'amour au centre et compte tirer toutes ses satisfactions de l'état d'aimer et d'être aimé. Le point faible de cette méthode est que nous ne sommes jamais moins protégés contre la douleur que lorsque nous aimons, ni aussi malheureux et désarmés qu'après avoir perdu l'objet aimé ou son amour.
Des règles qui servent à nous faire cohabiter dans une supposée « harmonie ». L'être humain culturel est névrosé La conséquence de toutes ces répressions imposées par la culture est grave sur le plan psychologique. L'être humain entre dans un état de névrose, une maladie de pur refoulement. Le sentiment de culpabilité ne fait pas que réprimer les instincts. Il les punit de l'intérieur et transforme l'homme en un être timoré et malléable. Les pulsions contre le cogito cartésien Pour Sigmund Freud, le cogito cartésien a donné lieu à une société bourgeoise qui réprime les instincts/pulsions de l'homme en le rendant malade. L'homme ne peut pas se développer complètement, il ne peut pas se sentir comblé, libre et en vie. La vie grise de la culture, la routine marquée par un monde dans lequel il y a une trêve éternelle entre les pulsions des uns et des autres nous reléguerait à une vie grise. Si les hommes libérés se tuent entre eux, il est logique que l'imposition d'une culture semble nécessaire pour qu'ils puisse cohabiter en paix.
Mais, cette solution reste fragile puisque la société civilisée est constamment menacée de ruine Nous pouvons donc conclure que Freud a une vision très pessimiste de l'Homme puisque pour lui l'Homme est naturellement hostile et la société l'aide à réduire ses pulsions agressives. Les hommes pourraient s'entredévorer entre eux par leur nature. Autrui joue un rôle très important puisque c'est par lui que l'Homme peut défouler son hostilité. La société et/ou la religion peuvent être des solutions pour lutter contre la nature humaine. Rousseau affirmait que l'Homme est naturellement bon mais que c'est la société qui le rend méchant. Nous pouvons nous demander quelles étaient ses preuves pour affirmer cela. ]