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C'est la surprise de cette fin de semaine. Pascal Lafleur, le fils de Jacques Lafleur, a déposé sa candidature pour les élections législatives du 12 juin prochain. Sa suppléante sera Pascale Daly. La liste s'est donc allongée dans la première circonscription, où le chef d'entreprises va se présenter. Voilier - bateau à voile - à vendre - Nouvelle-Calédonie. On y trouve en outre les candidatures de Guy-Olivier Cuenot (suppléante Petelonila Manuila) pour le Rassemblement National, Philippe Dunoyer (suppléante Naïa Wateou) pour Ensemble! Majorité présidentielle, Virginie Ruffenach (suppléant Warren Laukau) pour le Rassemblement/LR, Antoine Gil (suppléant Gérard Quinet) pour le Mouvement des Citoyens français, Muneiko Haocas (suppléant David Yeiwie) pour le MNIS, Joel Kasarherou (suppléant Luen Iopue) pour Construire Autrement, Jérémy Simon (suppléant Mickaël Tordjman) pour les Patriotes, et Wali Wahetra (suppléant Fidel Malalua) pour le FLNKS. Pascal Lafleur et sa suppléante ne revendiquent aucune étiquette. L'actualité calédonienne quotidienne et gratuite
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Carte mentale Élargissez votre recherche dans Universalis Revenir aux origines de ce court texte de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) publié en 1781, trois ans après sa mort dans un recueil intitulé Traités sur la musique, c'est en dire le statut vagabond dans l'œuvre du philosophe, à la fois réflexion sur la musique et les fondements de la société. L' Essai sur l' origine des langues, « où il est parlé de la mélodie et de l'imitation musicale », a été conçu, de l'aveu de son auteur, comme un « fragment du Discours sur l'inégalité », paru en 1755; puis, après un projet de publication de l' Essai avec un texte sur l'Imitation théâtrale, Rousseau envisage, pour un groupement de ses œuvres, de le placer à la suite de la Lettre sur la musique française, virulente réponse à Rameau. Quel rapport cet « essai » – ni « discours », ni « lettre » – entretient-il avec la question de l'état de nature, de la musique et du théâtre? Quel usage faire de la langue, et de l'écriture, une fois perdu le chant originel?
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Essai sur l'origine des langues Lettre sur la musique française Examen de deux principes avancés par Monsieur Rameau La pensée esthétique de Rousseau fait de la musique son modèle privilégié et, pour la comprendre, retourne à sa matrice: les langues. Les trois textes proposés ici délimitent leur cible: l'esthétique classique et son représentant illustre, Rameau. Mais au-delà du débat polémique, ils engagent une philosophie tout entière. Parler, chanter y sont analysés en fonction d'enjeux moraux et politiques. Homme du besoin ou homme du désir, harmonie ou mélodie, alphabets ou hiéroglyphes? Questions de priorité, questions d'origine auxquelles Rousseau s'attelle et dont les réponses dessinent une grande philosophie qui voit dans la musique le prototype d'un langage en deçà des langues et dans la représentation des états d'âme, dans l'accès à l'intimité psychique, la fin que devrait se proposer tout artiste.
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Pour lui ces changements sont arrivés à cause du changement naturel du caractère des langues. Dans la suite, il s'applique à montrer que le système musical des Grecs n'a rien à voir avec le nôtre. 19ème chapitre:
Dans l'avant dernier chapitre, Rousseau explique trois points: comment le chant devient un art séparé de la parole, comme les harmoniques des sons firent oublier les inflexions de la voix, et comment la musique se trouva privée des effets moraux qu'elle produisait. D'abord, l'étude de la philosophie et le progrès du raisonnement ôtèrent à la langue le ton vif et passionné qui l'avait rendue chantante. Cela fait, la mélodie commençant à n'être plus si adhérente au discours, prit une existence à part. De plus, en cultivant l'art de convaincre les hommes perdirent l'art d'émouvoir. Et arriva enfin la catastrophe qui « détruit les progrès de l'esprit humain ». Il s'agit de l'invasion des barbares en Europe qui causèrent la perte des sciences, des arts et la langue harmonieuse perfectionnée.
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La construction même de l' Essai n'est pas linéaire. Après un premier chapitre sur les « divers moyens de communiquer nos pensées » que sont le geste et la voix, Rousseau évoque la langue primitive: né des passions, non des besoins, chant et non langue articulée, « le premier langage dut être figuré ». En trois chapitres ( v, vi, vii) consacrés à l'écriture, à la langue d'Homère et à la prosodie moderne, il introduit l'argument central de la perte de vocalité de la langue, remplacée par l'articulation: la langue de la raison – le français – s'est substituée à celle du cœur – le grec. C'est alors que, reprenant la classique opposition Nord-Midi, Rousseau en vient à l'origine de s langues, dont la principale cause de différenciation est « locale ». Les langues méridionales sont nées les premières; avant « l'inclinaison de l'axe du globe », dans le « printemps perpétuel » imaginé par Rousseau, le langage est réduit au geste et aux sons inarticulés. Mais c'est, plus que la nécessité, le plaisir de s'assembler, autour des fontaines dans les lieux arides, qui marque la naissance de la langue et le passage de l'endogamie à l'exogamie: « Là se formèrent les premiers liens des familles, là furent les premiers rendez-vous des deux sexes.
Faute de quoi il n'y a nulle raison de vouloir bien pensée juste n'est pas en effet une donnée immédiate. Tout au contraire, elle ne se constitue qu'endétruisant les valeurs apparentes (même si elles sont communément admises), les opinions et les idées toutesfaites. La pensée juste est ainsi nécessairement polémique, mais c'est parce qu'elle ambitionne de trouver levrai — auquel elle accorde donc le plus grand prix, ou, si l'on préfère, qu'elle aime. C'est à l'inverse, si l'on est indifférent au vrai et au bien, si j'on n'aime pas davantage le bien que le mal ou levrai que le faux, que la pensée perd toute exigence (qu'elle ne s'effectue pas « bien »), et qu'elle devientaussitôt beaucoup plus facile et sans doute, d'une certaine façon, plus « séduisante ». L'amour du vrai et du bien, c'est ce qui définit traditionnellement, dès Socrate, l'attitude philosophique. Que lephilosophe se condamne à ne rien aimer, ne serait-ce pas contredire son appellation même — qui fait allusion àla quête amoureuse d'une sagesse jamais assurée.