Le texte parle
clairement des signes (le pain et la coupe; v. 16, 17, 21). C'est
pourquoi la table du Seigneur ne peut pas en être séparée; mais l'enseignement
du ch. 10 ne concerne pas la façon ou la manière dont on y participe (ceci est
traité au chapitre 11 — (*)), mais la vérité
exprimée dans cette action, à savoir:
que nous avons communion avec le sang de Christ,
et le corps (physique) de Christ (10:16), et
que nous sommes membres du corps de Christ (l'Assemblée). (*) Le chapitre 11 parle
de deux autres aspects de la fraction du pain: c'est un mémorial (11:25),
et ceux qui rompent le pain annonce la mort du Seigneur (aux créature
intelligentes) (11:26)
Autrement dit, nous exprimons la communion avec Christ et avec
ceux qui sont membres de Son corps. Il s'ensuit que, à cause de la vérité impliquée et exprimée
lorsque nous prenons les signes (au cours de la cène bien sûr), il y a des
implications sur tout ce que nous faisons durant le reste de la semaine. Dans
le contexte immédiat de Corinthe qui a donné lieu à ces instructions, cela
signifiait: « si vous prenez les signes le jour du Seigneur (=
dimanche), vous ne pouvez pas vous associer avec l'idolâtrie pendant le reste
de la semaine ».
Table Du Seigneur Des
La table du Seigneur
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Quelques passages: Lév. 24, 5-6; Deut. 32, 16-17; 2 Sam. 9, 13; Esd. 2, 62; 3, 2-3; Es. 44, 9-20; Matt. 22, 1-11; Act. 18, 27; Rom. 15, 7; 16, 1-2; 1 Cor. 5, 7, 13; 10, 14-22; 2 Cor. 3, 1-2; 7, 1; Héb. 13, 13; 2 Jean 9-10; Jude 22-23; Apoc. 3, 7, 20. ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦ ♦
La table, dans la Parole, est le lieu où la communion se réalise (2 Sam. 9, 13; Matt. 22, 1-11; Apoc. 3, 20; etc. ). Dans 1 Cor. 10, 17, une vérité importante est introduite: savoir que le pain sur la table du Seigneur est l'expression de Son corps spirituel tout entier composé de tous les croyants, tandis que dans la cène il représente le corps de Christ sur la croix. Pour être reçu à la table du Seigneur, il faut la confession de Christ, être membre de son corps, et avoir de la sainteté dans la marche. Au sujet de la responsabilité de l'assemblée quant à la réception à la table du Seigneur, cette responsabilité est dégagée lorsque se présente à elle un croyant porteur d'une lettre de recommandation (voir: Act.
La Table Du Seigneur Bible
Un premier point à noter est que Paul parle de quatre activités
extérieures: bénir la coupe, rompre le pain, manger des sacrifices Juifs
et sacrifier aux idoles. Il montre ensuite que, à chaque fois, cette activité
extérieure exprime et implique une communion avec un principe plus
profond: communion respectivement avec le sang de Christ (10:16), avec le
corps de Christ (10:16), avec l'autel d'Israël (v. 18), avec la table du
Seigneur (10:21), et avec la table des démons (10:21). On peut le résumer selon
le tableau suivant:
Activité extérieure
Communion impliquée avec
Bénir la coupe
le sang de Christ
Rompre le pain
le corps de Christ
Manger des sacrifices (Juifs)
l'autel d'Israël
Sacrifier aux idoles
les démons
L'apôtre montre ainsi que l'association extérieure avec des
cérémonies idolâtres païennes implique la communion avec les démons — une
conclusion qui a sans aucun doute surpris les Corinthiens. Ils voulaient
certainement argumenter dans le sens suivant: « Nous ne sommes pas
impliqués dans l'idolâtrie parce que nous visitons seulement le pourtour du
temple, et seulement pour manger un peu de viande; nous sommes convaincus
que les idoles ne sont rien, et nous ne croyons pas en elles ».
Paul va
au-devant de cette objection en déclarant qu'il savait très bien qu'une idole n'est
rien (10:20), comme il l'avait d'ailleurs déjà enseigné lui-même (8:3). Cependant les incrédules croyaient aux idoles de sorte que ce qu'ils faisaient
était de l'idolâtrie. Si les Corinthiens venaient à être extérieurement impliqués
avec cela, ils étaient coupables de communion intérieure avec le principe qui
était derrière: le culte des démons. La force de l'enseignement de l'apôtre est que les Corinthiens auraient du réaliser le
principe selon lequel l'association extérieure implique une communion
intérieure, parce qu'il s'appliquait déjà au temps de la loi (10:18). Il le
renforce en utilisant deux mots grecs différents pour exprimer la
« communion »: l'un, « metecho », correspond à une
association extérieure, et il est normalement traduit par
« participer »; et l'autre « koinonia » exprime une
communion intérieure, et il est normalement traduit par
« communion ». Dans chacun des quatre cas de la colonne de droite du
tableau précédent, l'apôtre utilise le mot « koinonia », montrant par-là
que l'activité extérieure implique une communion intérieure (versets 16, 18 et
20; la traduction J.
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