Également, assimiler les différents codes établis dans les différents pays peut être problématique, comme par exemple le vouvoiement qui n'existe pas dans tous les pays. Enfin, le fait de pouvoir jouir d'une culture diversifiée rend difficile les notions de choix culturels, à savoir qu'il est souvent difficile de s'intégrer parfaitement dans une société dont on ne partage pas tous les codes. Car oui notre enfance règle bien souvent notre ligne de conduite. Ce que l'on ne connaît pas ne nous manque pas. Mythes et stratégies de la « double identité » - Persée. A l'inverse, dès que l'on a acquis de nouvelles habitudes, elles viennent s'ajouter aux précédentes et permettent donc un épanouissement de l'individu. De là il est facile de conclure qu'un individu sera beaucoup plus à même de s'adapter à de nouvelles situations et d'affronter la vie avec beaucoup moins d'angoisse. Avoir une plus grande liberté d'esprit, avoir une tolérance envers les gens beaucoup plus large et accepter les différences seront les marqueurs principaux de ces personnes ayant une double culture.
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Je ne connais pas le quotidien d'une congolaise de mon âge là-bas ». Pourtant, la jeune femme n'obtiendra la nationalité française qu'à ses 16 ans. « C'est en grandissant que la question de la double appartenance s'est posée à moi ». Elle se souvient: « lorsque j'ai passé mon brevet, j'ai fourni un passeport Congolais. Ca m'a procuré un sentiment d'étrangeté ». Double culture identité free. A la double culture des immigrés, le sociologue franco-algérien Abdelmalek Sayad associe une « double absence ». Une « absence mentale » dans le pays dans lequel on vit; et une « absence physique » dans celui dont on est originaire. « Les deux pays s'imbriquent et il y a toujours des périodes où je me sens plus proche de l'un que de l'autre », résume Moïsette. Nadir, ami de Moïsette, est un franco-marocain de 21 ans né à Neuilly sur Seine de parents marocains. « Jusqu'à mes 16 ans, j'allais tous les ans au Maroc. », explique-t-il en s'installant dans le salon de son amie. Les souvenirs le font sourire, « maintenant j'y vais moins souvent, mais c'est mon pays d'origine, c'est la famille.
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Mais c'est également une plainte à double visage. Le style des deux poètes se diffère par la structure des poèmes, le choix des mots et le sens donné au dialogue. Yves Romel a toujours quelque chose à raconter, par tâtonnement. Le poème s'apparente chez lui au récit, mais un récit qui raconte l'indicible souffrance de l'îlien face à la mer parlant à « point d'île »:
« Je suis venu crier/mon mal-être »
Tandis que chez Denise se crée le désir d'un dialogue qui se trouve dans toute son œuvre. Il y a toujours la présence de l'autre, l'emploi de la troisième personne. Double culture identite visuelle logo. Et cet autre est décrit et peint avec amour, douceur et caresse. Si chez Yves Romel les images sont violentes, parfois choquantes, affirmant « chez moi le sang est gratuit »; c hez Denise, le choix des mots est fait avec minutie. La poésie de Denise est une parole fluide, une réinvention de l'amour passionné, une poétique de la compassion face à l'immensité du vide haïtien:
« Depuis je me suis faite
Gardienne de tes nuits
Pour que les mots ne viennent plus
Marabouter tes songes »
()
« Pourtant j'étais venue
D'une terre étrangère
Mémoire de vos souffrances »
Dans La Face double du rêve Denise Bernhardt ne parle point de la France, de Paris et de la neige.
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« Je ne suis pas français, je suis parisien », chante l'artiste Abou Debeing. Elie, Moïsette et Nadir sont d'accord avec lui et expriment leur identité française à travers l'attachement à leur quartier, au football, au style de vie parisien, et à autant d'éléments culturels auxquels ils disent être attachés bien plus qu'à la culture française en général. Le rappeur MHD, de son vrai nom, Mohamed Sylla, chante aussi les victoires du Paris Saint Germain et son amour pour son arrondissement: « 19ème c'est ma zone et c'est tout ce que j'aime ». Kabylie : une double identité avec Aghilas Djeddi. La capitale, mondialisée et multiculturelle, permet sans doute la diversité et donne à chacun sa place. « Dans nos quartiers et dans les cités les gens sont attachés à leur culture d'origine et les gens sont habitués à être entourés des populations issues de l'immigration, ils ont donc une meilleure compréhension de nous et ne nous voient pas comme des étrangers », affirme Nadir. Un attachement s'exprime alors au quartier, à l'arrondissement ou à la banlieue, bien plus qu'à la Nation.
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Son grand frère reprend « Je ne parle pas le lingala, et même si j'aime cette langue finalement je ne vois pas l'intérêt de l'apprendre. Dans les 'ambiances à l'africaine' je ne me sens pas forcément à l'aise non plus. Ma famille africaine m'appelle 'le blanc', ils disent qui je ne mange que des 'burgers frites', dans leurs têtes je ne suis pas vraiment africain. » « Finalement on ne se sent jamais totalement chez soi, on fait comme on peut pour récupérer un peu partout, pour avoir une identité culturelle cohérente, mais parfois on se sent un partout et nulle part », explique Moïsette. « Nous sommes citoyens du monde! pas du Congo, ni de la France», ajoute Elie, « mais la France est un beau pays! «Le métis, souvent crédité d’une double identité, doit gérer des appartenances conflictuelles» – Libération. », défend-t-il. Sa soeur est plus mitigée. Bonne élève, première de la famille à avoir intégré des grandes écoles, elle a mal vécu la pression liée à son « venir d'ailleurs », qu'elle ressent notamment à travers compétition scolaire. De même Nadir, ancien élève du lycée Henri IV, a mal vécu la différence de pratiques culturelles avec ses camarades.
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« Aujourd'hui, je ne m'identifie plus à cet esprit français et je suis consciente que les valeurs françaises ont des limites car elles sont pétries de contradictions. Aujourd'hui je ne me sens plus française. Il n'y a que le fait d'avoir été sur ce sol si longtemps qui me lie encore à ce pays. Il n'y a plus d'attachement affectif ». Moïsette, 20 ans
Les trois amis sont pourtant reconnaissants: « La France nous a beaucoup aidés. Nous avons grandi en entendant toujours parler de la CAF, de la bourse, de l'assistante sociale… », détaille Moïsette. Elie, qui n'a pas la nationalité, et qui a vécu au Congo jusqu'à ses quatre ans, est celui des trois qui se sent le plus français. Double culture identité 2. « Je ne suis jamais retourné au Congo, ça ne m'a jamais manqué et je n'ai pas vraiment de souvenir. A part ma famille, rien ne me lie au Congo directement ». Sa soeur opine, « en tant qu'enfant d'immigré c'est aussi difficile de se sentir attaché au pays d'origine, il n'existe souvent qu'à travers les parents. Si un jour je rentre au Congo qui est censé être mes racines, que je porte par mon nom et sur ma peau, je ne me sentirais pas non plus chez moi », dit-elle en froissant le visage.
Les modèles culturels sont aussi nombreux et variés que le sont les entreprises, tant l'abondance des éléments constitutifs de la culture permet des combinaisons différentes. Les symboles et les rites [ modifier | modifier le code]
Les symboles sont des signes d'identification, d'appartenance ou de différenciation à l'intérieur ou vers l'extérieur de l'entreprise. Comme exemples, on peut citer les logos et les tenues vestimentaires. Les rites sont des pratiques collectives répétitives visant à renforcer le sentiment d'appartenance à l'entreprise. Comme exemples, on peut citer les réunions périodiques et les célébrations d'événements [ 2]. [ modifier | modifier le code]
Les déterminants de la culture d'entreprise sont à la fois les cultures des régions et pays où l'entreprise est implantée, ainsi que les composantes culturelles propres au métier de l'entreprise. Mais aussi son histoire (succès et échecs déterminants), ainsi que le système de valeurs mis en place par le fondateur et les différents dirigeants successifs, les stratégies suivies par l'entreprise au fur et à mesure de son développement.
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