L'inspiration pastorale et prophétique continue aussi dans le NT. C'est l'Esprit qui dirige et guide l'action missionnaire des apôtres (Ac 8, 29-39; 10, 19; 11, 2; 13, 2- 4), qui établit des pasteurs pour guider l'Église de Dieu (Ac 21, 28). C'est l'Esprit qui suggère aux apôtres les paroles de défense (Ac 2, 4; 4-8; 13, 9). Les Saints et les Saintes de Dieu [ Communaut de l'Emmanuel Rf: P000617 Produit original: Editions Emmanuel 17-38] - 3.59 EUR :. C'est l'Esprit qui, à travers ses dons (charismes), construit la communauté (1Cor 12, 4-11). L'histoire du salut a, à son origine, l'Esprit et jouit d'une inspiration qui, bien que n'étant pas celle proprement biblique, s'y rapproche analogiquement, l'annonce et la prépare. Seulement en vertu de cette présence active de l'Esprit, l'histoire biblique devient histoire du salut, histoire de Dieu avec les hommes, et la parole de Dieu devient parole prophétique en langage humain. L'Esprit de Dieu qui a produit l'histoire du salut ne pouvait pas ne pas être présent au moment où l'histoire du salut était transmise à la mémoire écrite, pour pouvoir ainsi rejoindre, à travers l'Écriture, les hommes de tous les temps et de toutes les cultures.
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L'identification de Dieu avec l'Écriture est aussi claire dans l'esprit des auteurs du Nouveau Testament que les deux termes se trouvent utilisés de façon interchangeable. En Rm 9, 17 se lit: « L'Écriture, en effet, dit au pharaon: « je t'ai fait surgir pour manifester en toi ma puissance… », paroles qui, selon Ex 9, 16 sont de יהוה et doivent être prononcées au pharaon à travers Moïse. Gal 3, 8 renseigne que l'Écriture 'pré-annonça à Abraham cette heureuse annonce: En toi seront bénies toutes les nations', alors que en Gn 12, 3 ces mots sont prononcées par יהוה. Les saints et les saintes de dieu paroles et des actes. En He 1, 5-13 et Rm 13, 9-12 des mots tirés de l'Ancien Testament sont attribués à Dieu sans voir si dans le texte original elles reviennent réellement dans la bouche de Dieu (aussi Rm 3, 2; He 5, 12; 1 P 4, 11). « Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas » (Mt 24, 35). Abbé Éphrem Dannon
Le prophète instrument de l'Esprit
L'idée du prophète comme instrument dont Dieu se sert pour manifester sa parole est illustrée par les pères avec certaines images: Dieu se sert de l'écrivain sacré comme le musicien se sert de l'instrument musical ou l'écrivain de la plume (le stylo).
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Jean Cassien fit le pont entre l'Orient et l'Occident [évasif]: il précisa les bases théoriques de la lecture des Saintes Écritures dans le monachisme, reprises par Benoît de Nursie dans la règle de l'ordre qu'il a fondé. La lecture des Écritures saintes ( lectio divina) s'appuyait sur ces méthodes pendant tout le Moyen Âge, particulièrement dans les monastères. Renaissance du XII e siècle [ modifier | modifier le code]
L'introduction de l'œuvre d' Aristote en occident et les traductions de manuscrits philosophiques et scientifiques ( 1120 - 1190) a profondément renouvelé la lecture de la Bible. Ce fut la naissance de la scolastique ( Pierre Abélard), puis la réconciliation entre la philosophie d'Aristote et le christianisme ( Thomas d'Aquin). La doctrine des quatre sens de l'Écriture a trouvé son apogée à cette époque. Archidiocèse de Parakou. Époque moderne [ modifier | modifier le code]
À la Renaissance s'opère un changement de paradigme. Les réformateurs protestants, parmi lesquels Luther, poussent à la lecture de la Bible en langue vernaculaire.
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Ainsi, Luther est le premier à traduire la Bible en allemand. Les bouleversements introduits par les découvertes scientifiques à partir du XVII e siècle, en particulier sur le mouvement des planètes ( Copernic, Galilée), ont très profondément influencé la lecture des Écritures Saintes, comme le montre la lettre de Galilée à Christine de Lorraine.
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Les Pères, en effet, admettent une participation active du prophète, ses capacités spirituelles et intellectuelles ne sont pas anéanties mais exaltées par l' Esprit. En fait, quand le montanisme se fit promoteur d'une conception extatique de l'inspiration, Jérôme attaqua fortement et condamna cette position. En conclusion, il faut dire que les pères n'ont pas directement approfondi le thème de l'inspiration. Ils l'ont présupposé comme vérité qui faisait partie du dépôt révélé. Saint François et la Parole de Dieu – Vocation Franciscaine : Suivre Saint François !. Leur pensée est en continuité avec la doctrine néotestamentaire:
*L'Écriture est inspirée par l'Esprit
*L'hagiographe se meut sous l'action de Dieu
L'enseignement des Pères se concentre autour de deux points:
*Dieu est auteur de l'Écriture
*Mais l'homme aussi en est l'auteur. Pour chercher à expliquer comment cela est possible, les Pères ont recouru à certaines analogies:
*L'hagiographe instrument de Dieu
*Dieu auteur de l'Écriture
*Écriture dictée par Dieu
ABBÉ ÉPHREM DANNON
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Il est possible de parler de trois types d'inspiration: pastorale, prophétique et biblique. L'inspiration pastorale est celle qui fait agir et dirige les pasteurs du peuple de Dieu. L'Esprit est avec Moïse qui guide le peuple sur le chemin vers la terre promise (Nb 11, 17-25), chemine avec Josué dans son action de conquête (Nb 27, 18), anime Gédéon (Jg 6, 34) et Samson (Jg 14, 6-19) dans leurs entreprises de libération d'Israël de l'oppression. Les saints et les saintes de dieu paroles 2. Toujours l'Esprit descend sur Saül et sur David et les rend hommes valeureux. L'inspiration prophétique: l'Esprit non seulement fait agir, comme dans les cas précédents, mais fait aussi parler. Les prophètes sont les messagers qui transmettent la parole de Dieu à Israël. Ils sont animés par l'Esprit de Dieu pour manifester à Israël les intentions de Dieu, ses appels, ses commandements. L'Esprit se posa sur Ezechiel et le fait parler (Ez 11, 5), met la parole de Dieu sur la bouche de Isaïe (Is 59, 21), remplit Michée de force et de courage (Mi 3, 8).
Toujours en route vers l'ordination presbytérale de fr. Jérémie-Marie, nous avons découvert hier le ministère du lectorat. Comme nous l'avons vu, il s'agit de se laisser modeler par la Parole méditée pour l'annoncer et la proclamer ensuite. Notre père Saint François a vécu cela. Aujourd'hui, nous vous proposons d'éclairer le ministère du lectorat en nous... Lire la Suite →
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Post by Rufus Larondelle Post by GRENON Loïc Bonjour, Devant concevoir une machine, je voudrais savoir pourquoi on utilise plutôt des distributeurs 5/2 plutôt que des 4/2? Puisque j'ai remarqué que l'orifice supplémentaire du 5/2 servait d'échappement, je vois pas en quoi il est utile d'avoir 2 échappements plutôt qu'un. Chapeau les mecs, votre dialogue est digne de Boris Vian!.... ** cix ** maidequoilparlent????? Dans certaines applications, il est nécessaire de réduire la vitesse de la tige du vérin à l'aller et ou au retour. Cela peut se faire en montant des RDU (réducteur de débit unidirectionnel) soit sur le distributeur soit sur le vérin. S'ils sont montés sur le distributeur 5 x 2, on peut en mettre un sur chaque orifice d'échappement et régler individuellement la vitesse à l'aller et au retour. Sur un distributeur 4 x 2, on ne peut monter qu'un seul RDU sur le seul échappement, mais la vitesse de la tige du vérin sera la même à l'aller qu'au retour. Maintenant si les RDU sont montés sur les orifices du vérin, alors on peut utiliser indifféremment un 4 x 2 ou un 5 x 2 Cordialement -- MICHEL JB
Post by Michel JB Dans certaines applications, il est nécessaire de réduire la vitesse de la tige du vérin à l'aller et ou au retour.
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