»
Les deux hadith ne se contredisent
pas. Allah soit loué. Chacun des deux
vise un objectif. Celui d'Ibn Massoud est adressé à l'ensemble des jeunes et à tous ceux qui désirent se marier
pour leur expliquer que, pour se marier, il faut en posséder les moyens car
le mari doit être en mesure d'assurer la dépense vitale, l'habillement et l'hébergement (à sa famille). Le
terme baa'a usité dans le hadith
renvoie aux charges du mariage. Le législateur a voulu par là clarifier une règle de base, à savoir que le
mariage n'est ni un simple contrat
ni un seul moyen d'assouvir son désir sexuel licitement
car il implique une responsabilité, une charge et un pouvoir donné aux hommes sur les hadith indique
encore que la loi veut que celui qui
n'est pas en mesure
de se marier se mette à jeûner, le jeûne étant apte à affaiblir les désirs sexuels et à restreindre les
voies d'accès du diable. Aussi
aide-t-il à préserver la chasteté et à baisser le regard. ( Madjmou fa t awa Ibn Baz, 3/329). En outre, la parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur
lui): « que celui d'entre vous qui en a
les moyens se marie.
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La réponse est oui, il est permis de le faire. On lui donnerait le montant d'une dot complète. Si on dit:? nbsp;Pourquoi permettre l'usage des fonds de la zakate pour marier quelqu'un? /span>même si cela doit? /span>coûter cher? Nous dirions que le besoin de se marier est parfois aussi pressant que celui de manger ou de boire. C'est pourquoi les ulémas disent que celui qui doit assurer la prise en charge vitale de quelqu'un doit aussi prendre en charge les frais de son mariage, s'il en a les moyens. Aussi, le père doit-il marier son fils si celui-ci en a besoin et s'il n'en a pas les moyens. Cependant j'ai entendu des pères ayant oubli? leurs propres cas pendant leur jeunesse dire? leurs fils qui demandent leur aide pour se marier:? nbsp;mariez-vous grâce? leur sueur de votre front!? Ceci n'est pas permis; il est même interdit si le père a les moyens d'aider. Et son fils sera son adversaire au jour de la Résurrection s'il ne le marie pas tout en étant capable de le faire? Fatawa arkane al-islam, p. 440-441.
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Orienter ce dernier vers la pratique du jeûne pour inhiber ses
désirs sexuels non
plus ne revient pas à lui interdire de se
marier car il pourrait trouver quelqu'un pour l'aider à se marier comme il
peut trouver une femme qui se contente de son état (de pauvreté) à cause de sa piété et de sa bonté. On est là devant des
situations qui varient selon les individus, les conditions de vie et les coutumes. Quant au contenu du hadith d'Ibn Massoud, on y
trouve une règle de conduite générale, une instruction
destinée à ceux qui ne possèdent pas les moyens
de se marier pour qu'ils se protègent grâce au jeûne. Si l'un d'entre eux trouve
les moyens de se marier, il y a aucun
inconvénient à ce qu'il le fasse. Mieux,
on l'exhorterait à le faire. C'est pourquoi il est
dit: « celui qui ne peut pas » et non « qu'il ne se marie pas » mais on ajoute « qu'il ait recours au jeûne » C'est pour lui éviter de tomber
dans la désobéissance. Si on est en
mesure de se marier malgré quelques difficultés, il n'y a certainement
aucun inconvénient à le faire, le jeûne n'étant recommandé qu'en d'incapacité.
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C'est-à-dire que l'état de pauvreté n'entraine pas l'interdiction du
mariage puisque le pauvre peut devenir riche plus tard. »
Ali ibn Abi Talhah a rapporté qu'Ibn Abbas a dit: « Allah les exhorte à se marier et en
donne l'ordre aussi bien
aux esclaves qu'aux hommes libres et promet de les enrichir en disant: « S'ils sont besogneux, Allah les rendra riches par Sa grâce. » On a rapporté qu'Ibn Massoud a dit: « Cherchez à devenir riches en vous mariant. » Voir le Tafsir d'Ibn Kathir (6/51). Cheikh Ibn Baz (Puisse Allah lui
accorder Sa miséricorde) a dit: « Dans ce noble
verset, le Transcendant a donné l'ordre de marier les femmes et
les esclaves, mâles et femelles et (nous) a informé, Lui, L'informateur Crédible, qu'il y a là pour les pauvres le
moyen d'obtenir Sa grâce. Ceci vise à rassurer les maris et les tuteurs des
femmes (célibataires) que la
pauvreté ne doit pas être un obstacle au
mariage. Bien au contraire, celui-ci peut entraîner provision et
richesse. » Extrait de fatwa
islamiques (3/213)
Exhorter celui qui a les moyens de se marier à le faire ne
signifie pas que celui n'en dispose pas doit
s'en abstenir, même quand il craint
les conséquences du célibat.
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Le consensus des musulmans s'est établi sur l'institutionnalisé du mariage. Ibn Massoud a dit: « S'il ne restait de ma vie que dix jours, je me marierais au dernier jour si je le pouvais et craignais de tomber dans l'illicite sans ce mariage. »
Ibn Abbas a dit à Saïd Ibn Djoubayr: « Mariez-vous, car les meilleurs membres de cette Umma sont ceux qui ont le plus d'épouses ». Ibrahima Ibn Maysarata a dit: « Tawous m'a dit: ou bien tu te marieras ou bien je te dirais ce qu'Omar Ibn al-Khattab avait dit à Abou Zawaïd: seule l'impuissance ou la licence t'empêchent de te marier ». Selon la version d'al-Maroudhi, Ahmad (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: « le célibat (volontaire) n'est pas islamique. Celui qui t'invite à ne pas te marier, t'invite à autre chose que l'Islam ». Puis il ajoute. « Les avantages du mariage sont plus nombreux. Ils comprennent la préservation de la foi et sa mise à l'abri, la bonne protection morale et matérielle de la femme, la procréation pour augmenter le nombre de la Umma, et la réalisation du motif de fierté du Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) entre autres avantages.
»
-« As-tu quelque chose (à lui offrir)? »
-« Non, Messager d'Allah, au nom d'Allah! »
-« Va auprès de ta famille
pour trouver quelque chose. » L'intéressé partit puis revint:
-« Non, Messager d'Allah, je n'ai rien trouvé. »
-« Cherche ne serait-ce qu'un bague de fer. » Il partit puis
revint:
-« Non, Messager d'Allah,
même pas une bague de
fer. Mais voici mon pagne – selon Sahel l'intéressait n'en possédait qu'un- je lui en donne
la moitié. »
-« Que va -t-elle faire de ton
pagne! Si elle le porte, il ne lui
servirait à rien. Et si tu le
porte, il ne ter servait à rien. »
L'homme resta longuement assis
puis il s'en alla sous le
regard du Messager d'Allah (Bénédiction et salut
soient sur lui). Ensuite, il (le Messager) donna l'ordre de le
convoquer. Arrivé, il lui dit:
-« Qu'est ce que tu as appris
du Coran? »
-« J'ai appris une telle
et une telle sourates. Il les énuméra… »
-« Tu sais les réciter de mémoire? »
-« Oui. »
-« Va-t-en. Je te la donne à condition que tu
lui apprenne ce que tu sais du
Coran.
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