Tout d'abord, Montaigne précise les objectifs de l'éducation: ils doivent être désintéressés, gratuits. Les négations «non pour le gain », « ni autant pour les avantages extérieurs externes » qui s'opposent par antithèse aux affirmations « que pour les siens propres », « et pour qu'il s'en enrichisse et s'en pare au dedans », soulignent que l'éducation doit enrichir l'intérieur de l'élève et non ce qui se voit, l'extérieur. De plus, l'éducation n'a pas de visée utilitaire ou pratique, ce qui révèle son caractère aristocratique. D'ailleurs cet enseignement est proposé « pour un enfant de maison », c'est à dire pour un enfant de famille noble. Il s'agit de l'étude des Lettres, des studia humanitatis de l'humanisme, qui poursuit un but: l'enrichissement intérieur, l'accomplissement. Montaigne, Essais, Livre I De l'institution des enfants, Chapitre XXVI : étude analytique. Cette idée est prégnante dans le pronom possessif « les siens propres », dans les verbes pronominaux « s'en enrichisse » et « s'en pare au dedans » qui marquent l'idée d'un épanouissement personnel. Le chiasme « habile homme/homme savant » oppose deux conceptions de l'éducation.
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L'idéal humaniste Il apparaît très nettement exposé par: - la formation du jugement En effet, il ne s'agit pas de thésauriser des connaissances mais d'apprendre à réfléchir (philosophie, ligne 19; de jugements et des mœurs, ligne 19; de l'homme et de ses devoirs et offices, ligne 26) par les disciplines variées d'un enseignement complet et pluridisciplinaire, qu'une longue énumération souligne:. activités sportives (la course, la lutte, lignes 34-35). activités artistiques (la musique, la danse, ligne 35). Lecture analytique Michel de Montaigne, Les Essais, Sur les cannibales, livre 1, chapitre XXXI. activités seigneuriales (la chasse, le maniement des chevaux et des armes, ligne 35). [... ] [... ] - la métaphore platonicienne De fait, en empruntant la comparaison comme une couple de chevaux attelés à même timon (lignes 38-39) au Timée de Platon (dialogue décrivant la genèse du monde physique et de l'homme), il souhaite mieux faire saisir la nécessité d'une éducation complète. Conclusion Là où Rabelais préfère l'apologue, dans De l'institution des enfants Montaigne apporte sa contribution à la réflexion des humanistes sur l'éducation.
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Gabriel regarde dans le lointain; elles, elles doivent être à la traîne, les femmes c'est toujours à la traîne; mais non, une mouflette surgit qui l'interpelle? Chuis Zazie; jparie que tu es mon tonton Gabriel.? C'est bien moi, répond Gabriel en anoblissant son ton, oui je suis ton tonton. La gosse se marre. Gabriel, souriant poliment, la prend dans ses bras, il la transporte au niveaude ses lèvres, il l'embrasse, elle l'embrasse, il la redescend.? Tu sens rien bon, dit l'enfant.? Barbouze de chez Fior, explique le colosse.? Tu m'en mettras derrière les oreilles?? C'est un parfum d'homme.? Tu vois l'objet dit Jeanne Lalochère s'amenant enfin. Tas bien voulu t'en charger, eh bien, le voilà.? Ça ira dit Gabriel.? Je peux te faire confiance? Les essais livre 1 chapitre 26 lecture analytique pdf. Tu comprends, je neveux pas qu'elle se fasse violer par toute la famille.? Mais, manman, tu sais bien que tu étais arrivée juste au bon moment, la dernière fois.? En tout cas, dit Jeanne Lalochère, je ne veux pas que ça recommence.? Tu peux être tranquille, dit Gabriel.?
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– On peut mentionner à ce titre l'insistance sur les différentes formes du possessif SIEN ou sur l'adjectif « propre »: L 9 « son propre jugement »/ L 10 « ce seront les siennes » (par opposition à « les leurs ») / L 22 « un ouvrage entièrement sien »
– L 5, Montaigne glisse du terme « principes », répété deux fois, à la reprise nominale « cette diversité des jugements ». ce glissement est fondamental car il permet d'ôter à ces principes toute valeur de vérité. Cela les réduit à des points de vue, des avis empreints d'une certaine dose de subjectivité. Montaigne, Les Essais, Au lecteur. Cette opposition entre jugement et vérité est fondatrice chez Montaigne. B – l'apprentissage comme exercice de la raison:
Pour Montaigne, se former ou former un élève consiste avant tout à apprendre à exercer sa raison. – on repère tout un réseau lexical de termes liés à l'idée de réflexion: L 5 « jugements » idem L 9 « adopter les idées » « trouver et chercher » « la raison » « comprenons et voyons ». – pour Montaigne chacun est doué de raison
– il n'existe pas UNE vérité mais des vérités si bien que personne ne détient LA vérité.
Les négations « non pour le gain « ni autant pour les avantages extérieurs externes » ui s'opposent par antithèse aux affirmations « que pour les siens propres », « et pour qu'il s'en enrichisse et s'en pare au- dedans », soulignent que l'éducation doit enrichir l'intérieur de l'élève et non ce qui se voit, l'extérieur. De plus, Péducation n'a pas de Swlpe to vlew nexr page visée utilitaire ou pratique, ce qui révèle son caractère aristocratique. D'ailleurs cet enseignement est proposé « pour un enfant de maison », c'est-à-dire pour un enfant de famille noble. Il s'agit de rétude des Lettres, des studla humanitatis de 'humanisme, qui poursuit un but: l'enrichissement intérieur, l'accomplissement. Les essais livre 1 chapitre 26 lecture analytique de la. Cette idée est prégnante dans le pronom possessif « les siens propres b, dans les verbes pronominaux « s'en enrichisse » et « s'en pare au dedans » qui marquent l'idée d'un épanouissement personnel. Le chiasme « habile homme/ homme savant » oppose deux conceptions de réducation. La marque propre de Montaigne réside surtout dans l'insistance sur le développement du jugement, marque de son Indépendance d'esprit, de sa volonté de s'affranchir des croyances et autorités établies.
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