Le château hanté de la Reine Blanche
Au bord des étangs de Comelle se trouve le château de la
Reine Blanche. En fait de château, il s'agit d'un petit bâtiment flanqué de
quatre tourelles qui connut cependant d'illustres visiteurs au cours du XIX e
siècle. Les étangs de Comelle furent aménagés vers 1204 par les
moines de l'abbaye cistercienne de Chaâlis sur le lit de la Theve. Séminaires et réceptions dans un lieu insolite | Oise Tourisme. Cette abbaye
fut fondée par Louis VI le Gros à environ 15 km à l'est de l'endroit où se
trouvent les étangs. Ceux-ci furent aménagés sur des terres données en 1136 par
Gui II le Bouteiller, seigneur de Chantilly. En 1412, les étangs étaient la
propriété de l'abbaye de Royaumont. Ils furent rachetés en 1658 par Toussaint
Roze, secrétaire de Louis XIV. Ils seront vendus en 1701 aux Bourbon-Condé pour
être légués en 1897 à L'Institut de France, l'actuel propriétaire. En 1293, Pierre de Chambly, seigneur de Viarmes, fit
construire, en aval des étangs, un moulin, constitué d'un logis avec quatre
tourelles, désigné la Loge de Viarmes.
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Coucoo la Réserve
Location de cabanes perchées à Saint Leger aux Bois
60170 Saint Leger aux Bois ♦ Oise
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Situation dans l'Oise
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Le domaine a échoué à une date
indéterminée à Jean de Boulainvillers qui le vendit en 1406 au duc Louis 1 er
d'Orléans. Il le donna aux Célestins de Paris. En 1412, il fut vendu à l'abbaye
de Royaumont. En 1426, le moulin devint un moulin de tanneurs. Il fut transformé
en moulin à fouler les draps en 1533 et loué à Philippe Lesage de 1539 à 1548. En 1655, Toussaint Roze, secrétaire de Louis XIV, acheta la seigneurie de Coye
puis l'échangea avec l'abbaye de Royaumont contre le domaine de la Loge de
Viarmes. En 1701, le domaine fut racheté par le prince de Bourbon-Condé. En
1765, le prince de Condé transforma le moulin en moulin à blé et le loua à
Guillaume Da. Le moulin fut acheté, en1787, par Mandron de Villeneuve qui en fit
une manufacture de papier. Hébergements | Oise Tourisme. Entre 1795 et 1815, le moulin changea quatre fois de
propriétaire. Il s'agissait d'un édifice carré à quatre niveaux flanqué de
tourelles aux angles. Les trois premiers niveaux étaient dévolus aux meules et
appareils divers alors que le dernier étage servait au stockage du grain.
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C'est évidemment dans le livre des psaumes que les occurrences sont les plus nombreuses, et nous retrouvons ici l'intuition d'un moine
d'En-Calcat,
Frère Patrice, qui consacra les trente dernières années de sa vie
à l'élaboration d'une cithare dont la mission serait l'accompagnement des psaumes dans l'office divin. Le psalmiste juif invitait déjà à rendre grâce « au Seigneur sur la cithare…
» (Ps 32, 2), tandis que le vieillard promet: « Et moi, je te rendrai grâce sur la harpe pour ta vérité, ô mon Dieu! Je jouerai pour toi de ma cithare, Saint d'Israël! » (Ps 70, 22). Le psaume 97 est un véritable invitatoire: Jouez pour le Seigneur sur la cithare, sur la cithare et tous les instruments, (Ps 97, 5) ce que confirmera le psaume 150: « Louez Dieu sur la harpe et la cithare. Hymnes homériques — Wikipédia. » Néanmoins, cette cithare biblique n'était pas semblable à la nôtre. Comment donc en est-on arrivé à notre cithare à accords?
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Les commentaires de Roland Barthes sur le proème (dans l' Aventure sémiologique) permettent d'en guider une approche générique très riche. Notes et références [ modifier | modifier le code]
Annexes [ modifier | modifier le code]
Bibliographie [ modifier | modifier le code]
(grc + fr) Homère ( trad. Jean Humbert), Hymnes, Paris, Les Belles Lettres, 1938
Marcel Detienne, « "J'ai l'intention de bâtir ici un temple magnifique": À propos de l'Hymne homérique à Apollon », Revue de l'histoire des religions, t. 214, n o 1, 1997, p. 23-55 ( lire en ligne)
Georges Roux, « Sur deux passages de l'Hymne homérique à Apollon », Revue des Études Grecques, t. 77, n os 364-365, 1964, p. 1-22 ( lire en ligne)
Hésiode, Théogonie et autres poèmes, suivi des Hymnes homériques, édition de Jean-Louis Backès, Gallimard, Folio, 2001 (traduction française seule). Fabriquer une guitare en carton. Liens externes [ modifier | modifier le code]
Lire les Hymnes homériques sur Wikisource (traduction de Leconte le Lisle, 1868)
[1] Les petits poètes Grecs traduits par Ernest Falconnet.
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Nos suggestions de livres sur les instruments de musique
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I. O.
- Faire des observations sur les propriétés
des matières
- Utiliser des matériaux courants pour fabriquer des objets techniques
Objectifs
- Distinguer des familles d'instruments
- Education sensorielle: discriminer des sons (haut, bas, long,
court, fort, pas fort)
Faire apporter des instruments de musique et observer,
pour chacun d'eux, la partie qui produit le son. * Instruments à cordes: guitare, violon,
contrebasse...
- On pince ou on frotte les cordes. - Noter la présence de la caisse de résonance (si cela
est possible, essayer l'instrument avec ou sans caisse de résonance). * Instruments à vent: flûtes, trompette,
harmonica...
- On souffle dans l'instrument. Mots mêlés des instruments de musique - Les Coffres Magiques. * Instruments à percussion: castagnettes,
tambour, triangle, claves, maracas...
- On tape sur l'instrument, on l'agite. Mettre à disposition du matériel et faire
construire des instruments de musique
* Mise en œuvre de la démarche technologique
- Observation, manipulation, montage et démontage de l'objet que
l'on veut réaliser.
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En grec, le caducée s'appelait kêrukeion, désignant littéralement l'insigne qui permettait de reconnaître les hérauts (à ne pas confondre avec les héros). Qu'est-ce qu'un héraut? Selon le dictionnaire, on remarque deux significations à ce terme:
« personnage ayant rang d'officier ou de prêtre, chargé de certaines annonces officielles, notamment des déclarations de guerre, des défis et parfois des pourparlers de paix […]
« annonciateur et défenseur d'une idée nouvelle » (1)
Mais le caducée en tant que tel n'est pas qu'affaire d'Antiquité grecque. En effet, il s'agit d'un très ancien motif visible, par exemple, sur le vase du roi Gudea de Lagash (Mésopotamie, – 2100 ans avant J. Fabriquer une cithare la. -C. ). Nous sommes alors encore très loin d'Hermès. C'est un symbole que l'on rencontre aussi en Inde, sur des tablettes de pierre appelées nâgakals, où il figure « l'arbre sacré… Le caducée mésopotamien montre une baguette centrale. Elle semble bien être le souvenir de l'arbre… On est donc en droit de regarder la baguette du caducée d'Hermès (et aussi, d'ailleurs, le bâton d'Esculape) comme le symbole de l'arbre, associé, demeure ou substitut de la divinité » (2).
B. Metzler, 1894-1980. Charles Victor Daremberg et Edmond Saglio, Dictionnaire des Antiquités grecques et romaines, Hachette, 1877-1919 ( lire en ligne), p. 560 sqq.