Que de fois avons-nous l'impression devant certains êtres - beaucoup d'êtres - qu'ils ne sont plus tout à fait vivants. Certes, ils bougent, ils parlent, ils désirent, tout "cela" tourne, s'accomplit comme si c'était des ombres, des mannequins réalisant un mécanisme précis. Certes, ils naissent, font carrière, amassent de l'argent, puis ils meurent. Entrons dans la vie spirituelle et nous prendrons de suite conscience de ce quelque chose de mortel. - La Parabole du bon Samaritain. Nous constaterons soudain que notre âme est appesantie, qu'elle dort, enchaînée à un rêve. Combien il est difficile, alors, de se redresser, d'abandonner cet état demi-mort et demi-vivant. Ni morte, ni vivante, voici la situation de l'humanité après le péché, tombée entre les mains des brigands diaboliques. Les lévites et les prêtres voient le blessé et passent outre. L'ancienne loi divine, les métaphysiques et les religions d'avant le Christ voyant l'humanité demi-morte passent outre, car il aurait fallu, pour soigner un tel dénuement, S'abaisser.
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» La réponse est alors: « Celui qui a fait preuve de bonté envers lui » – donc le Samaritain. Le prochain c'est celui qui a aidé, pas celui qui est aidé! Donc Jésus a remplacé une question juridique: « qui est mon prochain?, c'est-à-dire comment déterminer mon prochain? », en une question personnelle: « qui, te semble-t-il, est devenu proche du blessé? », c'est-à-dire « comment vais-je devenir proche de l'autre? Homelie sur la parabole du bon samaritan wine. »
Ainsi, frères et sœurs, cette question nous est-elle lancée à chacun d'entre nous! Non pas: qui est mon prochain?, c'est-à-dire: qui vais-je choisir d'aider? Mais bien: Comment est-ce que je me fais proche des autres? Devenir proches, cela veut dire ouvrir son cœur, faire un pas vers quelqu'un, trouver un geste qui soigne, qui réconforte. C'est une attitude intérieure, que le Seigneur nous demande de développer. Elle n'est le privilège de personne: même un étranger, ou une personne d'une autre religion, peut la développer. C'est un appel adressé à chacun de nous, l'appel à être proche, spécialement de ceux qui sont blessés par la vie.
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Or ici cet homme qui est sensé avoir sa foi et l'amour de Dieu ne s'arrête pas. Pire il passe à bonne distance pour éviter tout contact avec le voyageur. Luc 10:32: « Un lévite de même arriva en ce lieu; il vit l'homme et passa à bonne distance. » Même réaction pour le Lévite. Les Lévites sont des hommes de la tribu de Lévi, ce sont des hommes de lois. Ces 2 castes (lévites et sacrificateurs), étaient des hommes respectables. A cause de leur éducation ils connaissaient la loi de Dieu et l'enseignaient au peuple. Mais ils ne s'arrêtèrent pas pour aider nôtre voyageur. Conclusion, la loi seule a été incapable de sauver le voyageur. Homelie sur la parabole du bon samaritan de. Luc 10:33: « Mais un Samaritain qui était en voyage arriva près de l'homme; il le vit et fut pris de pitié. »
Il faut préciser tout d'abord que les Samaritains étaient à l'époque considérés par les juifs comme des hérétiques et que les relations entre les deux peuples n'étaient pas des meilleures (cf. l'histoire de la Samaritaine dans l'évangile selon St Jean chapitre 4).
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Par nos propres forces, nous ne pouvons échapper à notre péché ni à nos pensées, mais les Pères enseignent que plutôt que d'entretenir en nous-mêmes nos pensées, même si elles sont bonnes, il convient de leur opposer le Nom de Jésus, dont la puissance réside au plus profond de notre coeur depuis notre baptême. Le Nom de Jésus contient en lui-même toute la puissance de la victoire du Christ sur Satan et les anges déchus, les adversaires de Dieu. Cette victoire divine s'exerce aussi sur notre péché et sur tout ce qui nous sépare de Dieu, dès l'instant que nous invoquons en nous-mêmes le Saint Nom de Jésus. Homélie : le bon Samaritain - Eveil à la vie intérieure. Notre baptême fait de nous des membres du peuple acquis par Dieu, mais il nous reste à prendre conscience de cette victoire, ce que nous pouvons faire par une prière plus appliquée. La parabole montre aussi que ni le prêtre, ni le lévite n'ont pu secourir le blessé. Selon une interprétation traditionnelle, ces deux personnages représentent l'ancienne loi, qui indique ce qu'il faut accomplir, mais ne peut en elle-même sauver l'être humain.
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Dans sa parabole, Jésus n'identifie personne, aucun des personnages n'est nommé. Le blessé est un inconnu, les bandits aussi, et les autres sont un prêtre, un lévite et un Samaritain. Ce dernier a toutefois une identité assez claire aux yeux des Juifs: il fait partie de ces croyants qui se sont éloignés de la loi de Moïse et donc qu'on ne devait pas fréquenter, qu'on devait même détester. Cette parabole nous invite à nous poser la bonne question, car elle est tellement d'actualité. Il ne s'agit pas de se demander qui on doit aimer, préférer, et dans quel ordre, et comment se comporter à l'égard de ceux, de celles que la société invite à ignorer ou à rejeter? Homelie sur la parabole du bon samaritan pour. Jésus a déjà souvent répondu à cette question, il est même allé jusqu'à dire qu'il fallait aimer aussi ses ennemis. Jésus parle aujourd'hui à notre cœur, à notre conscience. Il interroge notre capacité de nous libérer de nos préjugés sociaux, racistes, religieux. Il nous questionne aussi sur notre capacité d'abattre les murs, les frontières, de construire des ponts, comme dit souvent le pape François.
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Inversement, il est illogique d'aimer l'homme, d'admirer l'univers sans rendre grâce à Celui qui est leur origine. Celui qui aime Dieu aimera l'homme, son œuvre, celui qui aime l'humanité aimera forcément Dieu, si du moins il refuse de considérer notre univers fascinant comme résultat d'un hasard ou produit accidentel d'une force physique impersonnelle. Celui qui aime l'humanité n'est pas un admirateur d'une nature abstraite; il aime son prochain: la personne concrète qui, comme lui, comprend en elle-même l'humanité tout entière et reflète l'image de son Créateur. Le bon Samaritain - Lc 10, 29-37 - catéchèse enfants - Théobule. Ainsi, la Loi de Moïse ne disait pas autre chose que ce que le Christ est venu rappeler et enseigner de son propre exemple: la vie éternelle consiste à aimer Dieu et à aimer le prochain. Mais ce que le Seigneur ajoute ou précise par rapport à l'antique loi, c'est la notion du prochain. En effet, pour un docteur de la Loi, comme celui qui aborde et questionne aujourd'hui Jésus, le prochain c'est le compatriote, le membre du même peuple.
Jésus représente un homme qui descend de Jérusalem à Jéricho, qui est tombé victime de bandits et laissé à moitié mort sur le chemin. C'était sans doute un pèlerin, puisqu'il avait quitté Jérusalem. Cet homme nous fait penser à tous ceux qui aujourd'hui sont blessés par les circonstances de la vie: pensons aux réfugiés; aux peuples en guerre et soumis à la violence; aux victimes de la faim et de la pauvreté; aux victimes de la maladie. Tous ils méritent qu'on s'attarde près d'eux. Mais voilà que souvent on passe son chemin sans s'arrêter. Parmi ceux qui passent sur ce chemin, Jésus présente deux extrêmes. D'abord ceux qu'on croyait prêts à aider l'homme, à savoir le prêtre et le lévite – qui avaient fini leur service au temple de Jérusalem et descendaient la route. Ils étaient sanctifiés: ils auraient pu faire quelque chose; mais ils passent sans s'arrêter. Ensuite arrive un ennemi, un Samaritain: celui-là, on pense qu'il ne va rien faire pour un pèlerin juif. Le judaïsme, ce n'est pas tout à fait sa religion.
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