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N'a-t-il pas dit d'ailleurs: « N'allez pas croire que je sois venu abolir la Loi ou les prophètes: je ne suis pas venu abolir mais accomplir. » (Mt 5, 17) Comme pour le confirmer se présentent à droite de Jésus dans cette scène Moïse, la Loi, et à sa gauche, Élie, le prophète. « Ils rendent hommage au fondateur de la Nouvelle Alliance […] Favorisés de la révélation de Dieu au Sinaï, Ex 33, 20; 1 R 19, 9-13, ils sont témoins de la révélation anticipée du Fils de l'homme [6]. » La Transfiguration est un évènement eschatologique, elle présage la fin des temps et le retour glorieux du Christ. Une méditation sur l'icône de la Transfiguration peut nous conduire à une rencontre avec Dieu. Si « les apôtres ont vu parce qu'ils étaient présents au rendez-vous, disponibles dans le bon lieu, au bon moment [7] » il n'en tient qu'à nous de nous arrêter et de nous mettre nous aussi disponible à une telle rencontre. Conclusion
Nous voici arrivés à la fin de l'étude des icônes des douze grandes fêtes liturgiques orthodoxes et j'aimerais remercier ceux et celles qui m'ont suivi dans cette série d'articles.
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On y voit Jésus dans un vêtement d'une blancheur fulgurante. Nous avons vu que selon les canons iconographiques, généralement la tunique de Jésus est toujours dans des teintes de rouge et son manteau dans des tons de bleu-vert. Mais le Christ est représenté ici, exactement comme dans l'icône de la Résurrection « la Descente aux enfers », éblouissant dans la lumière de sa gloire et la mandorle qui l'entoure renforce le symbolisme de sa majesté. Dans la montagne de gauche, le Grec a représenté le début du récit, la montée de Jésus avec Pierre, Jean et Jacques sur le mont Thabor ( Mt 17, 2; Mc 8, 2; Lc 8, 28). Dans la montagne de droite, l'iconographe représente, au moment de leur descente ( Mt 17, 9; Mc 8, 9; Lc 9, 37), la fin du récit où il leur demande de rester muets sur ce qu'ils ont vu. Ce qui fait que dans son ensemble l'icône raconte la péricope au complet. Michel Quenot note que: « Le vrai iconographe est en effet théologien par l'image [4] » c'est-à-dire qu'il interprète les textes sacrés en les mettant en image.
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Il s'aperçoit que le Saint, malgré sa place importante parmi les acolytes et la communauté de Vanves, n'avait pas son icône dans l'église. C'est alors que l'idée d'écrire l'icône de Saint Porphyre est née. L'icône voit le jour après des mois de travail avec l'aide de Dieu et de notre professeur d'iconographie à l'EIO, le père diacre Maciej. L'icône est aujourd'hui accrochée au mur de la paroisse de Vanves. La bénédiction de l'icône fut suivie d'agapes festives et chaleureuses, au cours desquelles prêtres et fidèles ont porté des toasts dans l'amour fraternel en Christ. Notre père diacre Maciej exprima la joie qu'il avait eu de célébrer la Divine Liturgie en cette occasion et de participer à la bénédiction de l'icône:
« Je suis très touché par l'acte de Père Michaël, d'organiser une telle fête à l'occasion de l'arrivée d'une nouvelle icône, ce qui est un signe d'une profonde conscience du sens de l'Image et de sa fonction dans la tradition de notre Eglise. C'est un acte absolument exemplaire pour toutes les paroisses et communautés orthodoxes.
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De plus deux fêtes sont célébrées sur une période de huit jours, nous parlons donc de l'octave de Pâques, la Fête des fêtes, et de celle de la Nativité. Il est à noter qu'aucune de ces dates sont historiques, mais qu'elles sont symboliques ou pourrait-on dire, théologiques. Luc Castonguay est iconographe et étudiant à la maîtrise en théologie à l'Université Laval (Québec). [1] Jean-Yves Leloup, L'icône, Une école du regard, Paris, Le Pommier, 2012, p. 56. [2] Art et Histoire des Icônes en Russie du X e siècle à nos jours, []. [3] Michel Quenot, L'Icône, Paris, Cerf, 1987. [4]
M. Quenot, L'Icône, p. 208. [5]
Cyrille Bradette Higoumène, De l'image à la ressemblance, Wentworth, Monastère orthodoxe de la Protection de la Mère de Dieu, 2012, p. 75. [6]
La Bible de Jérusalem, Paris, Cerf, 1961, p. 1312. [7]
Michel Saint-Onge et Mireille Ethier, Parole pour nos yeux, Sainte-Foy, Anne Sigier, 1992, p. 63.
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"En même temps, les paroles de la Sainte Mère étaient édifiantes: " Beaucoup viendront comme de faux messies et prophètes. Par conséquent, je vous préviens, restez éveillé et soyez prudent. Heureux sont les vies de ceux qui sont sans transgressions et gardent les commandements de Dieu. " Deux jours plus tard, Marie déclara: " Lucifer perd de la force. Pour garder sa place sur le trône des ténèbres, il a déjà commencé à annoncer qu'il s'était amélioré, mais ce n'est pas vrai. »Pourtant, elle a averti:" Lucifer est intelligent et rusé. " Faisant référence au puissant voisin de l'Ukraine, Mary a déclaré: " Priez pour la Russie. La Russie ne se convertira que lorsque tous les chrétiens prieront pour elle. " Visionnaire du Goulag
Josyp Terelya, un Carpatho-Rusyn de trente-quatre ans originaire d'un village de montagne près de Moukatchevo, appartenait à une famille de hauts responsables communistes. Mais Terelya a été élevée par des grands-parents profondément religieux. Il était activement impliqué dans la vie de l'Église souterraine, participant souvent à des messes célébrées dans les profondeurs des forêts des Carpates.
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Au bas de l'icône les apôtres sont représentés stupéfiés, extasiés, face contre terre. Les matines du jour disent: « Ne pouvant supporter cette vision éblouissante, ils tombent contre terre, incapables de lever les yeux. » Les trois rayons qui partent de Jésus vers Pierre, Jean, Jacques symbolisent la présence et l'action de la Trinité dans cette scène. L'Higoumène Cyrille rappelle que « dans les Églises d'Orient, cette fête est particulièrement célébrée par les moines et les moniales qui consacrent leur vie à la recherche contemplative de cette lumière [5]. »
Un peu de théologie
Jésus se révèle dans toute sa gloire au mont Thabor, il s'y rend accompagné de trois de ses apôtres. Comme au moment de son baptême, on assiste à une théophanie et une deuxième affirmation de sa filiation divine avec le Père « Celui-ci est mon fils bien-aimé… » (Mt 4, 17; 17, 5) qui ramène aussi à l'oracle du prophète Isaïe ( 42, 1). Les prophéties de l'Ancien Testament sont revues ou relues dans le Nouveau Testament à la lumière des faits et gestes de la vie de Jésus.
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