« Introduction
La difficulté tient à l'ambiguïté du terme nous. On peut comprendre le sujet ainsi: la vérité dépend elle de chacun
de nous individuellement? Mais le terme « nous » peut aussi être compris de manière collective. « Nous » ne
signifierait plus chacun de nous isolément, il s'agirait d'un nous collectif. La vérité doit s'imposer à chacun, il ne peut
pas y avoir autant de vérités que d'individus, le terme de vérité ne semble pas pouvoir être mis au pluriel. Cependant la vérité dépend bien des hommes, se sont bien les hommes collectivement qui participent à son
élaboration. I.
PLATON La vérité s'impose à nous
La vérité ne peut pas dépendre de chacun. Si la vérité dépend de chacun alors on va assister à une multiplication
des vérités. Or la vérité doit être découverte, pour Platon la vérité doit être antécédente à celui qui la découvre. Si
la vérité ne dépend de nous celle-ci n'est pas la vérité. Ce qui caractérise la vérité c'est donc que celle-ci s'impose
à nous, elle nous contraint.
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La Vérité Depend Elle De Nous
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La vérité dépend-elle de nous? Extrait du document
I.
PLATON La vérité s'impose à nous
La vérité ne
peut pas dépendre de chacun. Si la vérité dépend de chacun alors on va assister
à une multiplication des vérités. Or la vérité doit être découverte, pour Platon
la vérité doit être antécédente à celui qui la découvre. Si la vérité ne dépend
de nous celle-ci n'est pas la vérité. Ce qui caractérise la vérité c'est donc
que celle-ci s'impose à nous, elle nous contraint. Descartes va dans le même
sens que Platon. On reconnaît la vérité par le pouvoir qu'elle a de s'imposer. Quand on expose la vérité à un homme raisonnable il ne dépend pas de lui de
reconnaître cette vérité. Celle-ci s'impose à lui, il n'est pas libre de
reconnaître celle-ci comme vraie ou fausse. « «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes. » Kant, Critique de la raison pure (1789). • La «révolution copernicienne» opérée par Kant est la suivante: le réelconnaissable n'est pas indépendant de l'esprit, c'est l'esprit qui lui donne saforme.
La vérité se présente ici comme ce qui est formulé
par une personne dans une proposition. Ainsi la vérité dépend de nous. « La vérité dépend de nous » peut signifier tout d'abord qu'elle dépend de chaque sujet qui renonce, qu'elle est subjective. Or s'il y a autant de vérités que d'individus, la communication devient impossible car aucun soliloque avec ses affirmations et ses définitions, et la vérité en n'existe plus. La vérité dépend-elle alors d'un accord des esprits, d'un n'est-elle pas déformée par lui? Qu'est-ce qui nous garantit que « la » vérité n'est pas « notre » 1. Non, la vérité ne dépend pas de nous A. La vérité n'est pas l'opinion: réfutation du relativisée de propageras Si la vérité désigne ce à quoi l'on donne son assentiment, alors dépend de chacun d'entre nous. Affirmer que la vérité dépend de nous c'est dire, pour reprendre le titre d'une pièce de pierraille, « aucun sa vérité Une telle conception relativisée est défendue par le sophiste propageras dans le théâtre de planton.
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Dans un premier temps, nous verrons que la vérité ne dépend pas des individus car en effet ils existent des vérités fondés sur l'idée d'un rapport de cohérence ou de correspondance. Dans un second temps, nous relativiserons, malgré l'existence de ces rapports, ces grâce au langage que nous pouvons donner un caractère de vrai ou de faux a un énoncé. Puis, chaque individu crée ses propres vérités et arrive à un accord avec les autres pour arriver à se communiquer. La vérité s'entend comme une relation de cohérence. En effet, c'est ce qui correspond exactement à ce qui est, la relation d'adéquation entre l'idée et la chose. Selon Thomas d'Aquin, "On définit la vérité par la conformité de l'intellect et du réel. Connaître cette conformité, c'est connaître la vérité. " On parle donc, d'une vérité de fait. Cette vérité repose sur l'observation et l'expérience, elles ne s'établissent pas
La vérité dépend-elle de nous? 2220 mots | 9 pages
Sujet: La vérité dépend-elle de nous? Corrigé:
Éléments d'analyse:
Notions en jeu: La vérité; le langage; la démonstration (la raison et le réel; le sujet).
939 mots
4 pages
La vérité dépend t-elle de nous? Nous disons parfois « c'est la vérité! » comme si, cette vérité était évidente et incontestable, elle serait alors considéré comme vertu suprême, nécessaire et naturel. Les faits parleraient d'eux même et la vérité serait déjà là d'emblée. Certains diront alors « il est vrai qu'il fait chaud » si les faits de la réalité nous montrent qu'ils fait effectivement chaud. La vérité semble alors appartenir au domaine de l'évidence soit de la raison. En ce sens la vérité serait déjà présente, mais elle serait l'objet d'une recherche continue, après tout l'homme n'est pas un être ignare incapable de dicerner le vrai du faux. D'ailleurs pour qu'elle soit validable, il faudrait qu'elle soit vérifiable et ce sont les sciences, particulièrement la démonstration qui se chargerait de cette vérification. Mais il ne faut pas confondre la vérité des vérités, la vérité serait l'idéal moral ou de connaissance à atteindre pour les individus et les vérités se baseraient sur le seul domaine de la subjectivité pure celle-ci prenant appuis sur la diversité des opinons aussi vaste et contingente soit-elle.
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Si elle passe l'épreuve des tests, elle sera considérée comme provisoirement valide jusqu'à ce qu'elleéchoue à des tests ultérieurs ou qu'une théorie plus avantageuse apparaisse. Ainsi alors que, jusqu'ici, une théorie était considérée comme vraie parce qu'elle était confirmée par de »
Faut-il pour autant sombrer dans le scepticisme et affirmer qu'iln'y a rien qui vaille vraiment? Comment distinguer, dès lors, la véritable science de la métaphysique ou des pseudo-sciences comme l'alchimie ou l'astrologie? Et que penser des sciences humaines? La psychanalyse, la théorie del'histoire de Marx peuvent-elles prétendre légitimement à la scientificité? Popper, dans « Logique de la découverte scientifique » propose un critère de démarcation, capable d'établir, de manière concluante, la nature ou le statut scientifique d'une théorie. Il écrit: « C'est la falsifiabilité et non la vérifiabilité d'un système qu'il faut prendre comme critère de démarcation. En d'autres termes, je n'exigerai pas d'un système scientifique qu'il puisseêtre choisi, une fois pour toutes, dans une acception positive mais j'exigerai que sa forme logique soit telle qu'ilpuisse être distingué, au moyen de tests empiriques, dans une acception négative: un système faisant partie de lascience empirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience.
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