Centre Pompidou
Man Ray (Emmanuel Radnitzky, dit)
Elevage de poussière
1920
Négatif argentique sur film souple
Don de M. Lucien Treillard, 1995
AM 1995-281 (429), Nég. Dust : histoires de poussière. D’après Man Ray et Marcel Duchamp. a
Type de document
Photographies
CRÉDITS PHOTOGRAPHIQUES ET DROITS
© Man Ray Trust / Adagp, Paris
INFORMATIONS ADMINISTRATIVES
ID du système source
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Elevage De Poussière De Marcel Duchamp Et Man Ray Photo
Texte intégral
1 Au tout début des années 1920, Man Ray se rend dans l'atelier new-yorkais de Marcel Duchamp et y découvre le Grand verre (1915-1923) recouvert de poussière et de bourre de coton que Duchamp a volontairement laissés s'accumuler. Il en fait une photographie qui sera publiée pour la première fois en 1922 dans la revue d'avant-garde Littérature sous le titre Vue prise en aéroplane, 1921. On connaît la fortune critique de cette image sous un autre nom qui lui sera associé ultérieurement: Elevage de poussière. C'est cette photographie improbable et séminale pour l'histoire de l'art et de la photographie du XXesiècle dont s'empare David Campany pour proposer une exposition remarquable présentée au Bal du 16 octobre 2015 au 17 janvier 2016 et l'accompagner d'un essai. Les deux versants de ce projet restent perceptibles dans le parti-pris éditorial porté par l'originalité de la publication coéditée par les éditions Mack Book et Le Bal. Elevage de poussière de marcel duchamp et man ray image catalog. Catalogue d'images qui gravitent en orbite de la photographie de Man Ray, il accueille en insert –encastré comme un livre dans le livre– un texte qui déploie autant de fils de réflexions théoriques qu' Elevage de poussière comporte de couches accumulées.
Elevage De Poussière De Marcel Duchamp Et Man Ray Film
"Elevage de poussière" est une de ses premières photographies. Bernard Marcadé
Duchamp appelle ça la coexistence des contraires: il y a chez lui un laisser-aller et en même temps une grande précision. Il y a toujours cette tension absolue chez Duchamp, des choses contradictoires mais qui sont précisément génératrices de son intensité à lui. Bernard Marcadé
Elevage De Poussière De Marcel Duchamp Et Man Ray Image Catalog
David Campany propose une histoire spéculative où il montre l'influence qu'a pu avoir cette photographie sur la production artistique et photographique du vingtième siècle. Informations
Jeudi 10 décembre 2015 à 20h
Gratuit sur présentation du billet d'entrée
Inscription
Renseignements et réservations:
( Manifestes du Surréalisme / 1924) Un grain de poussière, juste un grain de poussière, un fils de la terre et du vent ( Jacques Higelin)
Jean-Pierre Simard avec l'aide du commissaire d'expo David Campany Dust /Histoires de poussière d'après Man Ray et Marcel Duchamp -> 17/01/2016 Le BAL 6, impasse de la Défense 75018 Paris
Femme écrivant dans la poussière photographe inconnu
©Robert Burley. Tempête de poussière au Kansas, 1935. Photographie de presse
© Sophie Ristelhueber. Elevage de poussière de marcel duchamp et man ray charles. Spreads from Faith - Koweit 1991
Dans sa parole, Jésus nous donne le commandement suivant:
« Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Matthieu 22. 39
Mais qu'est-ce que s'aimer soi-même? S'aimer soi même c'est s'accepter tel qu'on est
C'est aimer la créature de Dieu que nous sommes
Prendre soin de soi
Être en accord avec soi
Être en paix avec soi-même
Se respecter pour ne pas faire n'importe quoi
Ne pas se dévaloriser
Se pardonner
Mais, l'image de soi est souvent fonction de notre passé et quand on a été dévalorisé par le passé, il est difficile de s'aimer. Cependant, comme nous sommes tous aimés de Dieu (car Dieu a tant aimé le monde…), on peut compter sur son aide afin de nous aimer comme il nous aime. Qui est notre prochain? C'est tout le monde: notre voisin de pallier, notre conjoint, notre collègue, nos frères et sœurs en Christ, les membres de notre famille, nos ennemis, un inconnu (exemple du bon Samaritain …). Il s'agit en fait toutes les personnes que le Seigneur met sur notre chemin, quelles que soient leurs conditions et en toutes circonstances.
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Question
Réponse
La Bible ne parle jamais de « se pardonner à soi-même »: on nous dit de pardonner aux autres qui nous ont offensé et nous demandent pardon. Si nous demandons à Dieu de nous pardonner, croyons que Christ a déjà payé le prix de nos péchés et mettons notre foi en lui comme notre Sauveur et Seigneur, il nous pardonne. C'est aussi simple que cela (1 Jean 1. 9). Cependant, même si nous ne sommes plus esclaves du péché (comme le disent Romains 6-8), nous pouvons toujours choisir de nous complaire dans le péché, de faire comme si nous n'en avions pas été libérés. De même, nous pouvons renoncer à tout sentiment de culpabilité en acceptant que nous sommes pardonnés en Christ, ou bien croire les mensonges du diable qui nous dit que nous sommes toujours coupables. La Bible dit que quand Dieu nous pardonne, il ne se souvient plus de nos péchés (Jérémie 31. 34). Cela ne veut pas dire qu'un Dieu omniscient peut oublier, mais qu'il choisit de tourner la page. Quand nos péchés du passé nous reviennent à l'esprit, nous pouvons choisir de nous morfondre à leur sujet (avec le sentiment de culpabilité que cela engendre) ou de laisser notre esprit être rempli de louange et de reconnaissance envers le Dieu merveilleux qui nous a pardonnés (Philippiens 4.
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Depuis ma jeunesse, j'ai entendu à plusieurs reprises des chrétiens affirmer la chose suivante: « pour pouvoir bien aimer son prochain, il faut apprendre à s'aimer soi-même. » Après tout, Jésus dit que le deuxième plus grand commandement est d'aimer son prochain comme soi-même (Marc 12. 31, Matthieu 22. 39 et Luc 10. 27). Comment peut-on aimer son prochain comme soi-même si on ne s'aime pas d'abord? Pendant un bon bout de temps, c'était ma compréhension de ce verset. Mais est-elle juste? Vous connaissez peut-être le dicton: un texte pris hors contexte est un prétexte. Il me semble que, si on veut bien comprendre ces paroles de Jésus, la meilleure façon de procéder est de les lire dans leur contexte. C'est ce que je propose de faire avec le passage de Matthieu 22. 39, en regardant de plus près trois contextes différents: le contexte immédiat, le contexte d'où est tiré la citation de Jésus dans le verset, et le contexte plus large de l'Évangile de Matthieu. Pourquoi ne pas faire ensuite le même exercice vous-même avec Luc 10.
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Note de l'éditeur: Ceci est le deuxième chapitre de la série « Aimer son prochain», publiée par le Tabletalk Magazine. Quand le pharisien demande: « Quel est le plus grand commandement? » Jésus répond: « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée » (Mt 22. 37). Il ajoute ensuite: « Et voici le deuxième, qui lui est semblable: tu aimeras ton prochain comme toi-même. » (v. 39) Remarquez les mots à la fin du verset 39 – « comme toi-même ». Pourquoi Jésus ajoute-t-il ces trois mots? C'est parce que nous cherchons par nature à faire le bien pour nous-mêmes – personne ne nous force à prendre soin de nous. L'amour de soi est naturel, normal et acquis. Tout comme l'amour de soi est un fait acquis, de même, dit Jésus, nous devons aimer notre prochain. Mais, à cause du péché, je ne veux pas faire le dur travail d'aimer mon prochain. Pourtant, si j'aime Christ, je devrais aimer mon prochain autant que je m'aime moi-même, comme si mon prochain était moi-même.
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2. « Aime ton prochain « comme » toi-même. » Bible
a) Ce commandement religieux, fut la première formulation d'un impératif moral d'amour: amour des chrétiens entreeux comme de chaque chrétien, pour lui-même. Cependant, cet impératif, n'engage que les croyants, en aucun casles autres: il repose sur une croyance irrationnelle, absolument indémontrable, et qui ne peut donc convaincrel'ensemble de l'humanité. b) La philosophie qui ne peut se satisfaire de croyance a établi son impératif pratique sur la raison, et lui a ainsidonné l'universalité: « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, et jamais simplement comme un moyen. »(Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs)
L'humanité doit être pour nous l'homme une fin en soi, qu'il doit aimer, et respecter, en lui-même comme en son »
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L'auteur, Sue Atkinson, compare tout homme qui souffre (blessures, complexes, mauvais estime de soi…) à quelqu'un qui construit une tour pour s'y réfugier. A la suite d'un long cheminement, la personne réussit à ouvrir des brèches dans cette muraille, et elle commence petit à petit à s'apprécier et à s'ouvrir aux autres. Le propos se divise en neuf parties: I. Derrière le mur de briques - II. Les racines du mal - III. Les hauts murs - IV. Hors les murs - V. Du chas d'aiguille à la chatière - VI. La vie en pointillés - VII. Une « guerre des mondes » - VIII. Les brise-lames - IX. Et maintenant? Sue Atkinson introduit chaque chapitre par un dessin correspondant au thème abordé et le termine par un point d'ancrage et des activités qui permettent de mettre en pratique ce qui a été lu. - 192 pages
Description du produit
Poids
0. 240
kg
Nombre de pages
192
Langue
Français
Un juste amour de soi inclut de prendre soin de soi physiquement, spirituellement et relationnellement (1 Co 6. 19-20). Le renoncement à soi n'est pas une excuse pour s'autonégliger. Il existe un amour de soi de base qui est normal et sain pour les chrétiens. L'exercice n'est pas seulement une question de maintien de la forme physique, mais, plus important encore, une question de gestion de nos corps donnés par Dieu. Passer régulièrement du temps dans la Parole et s'asseoir dans une église pour une prédication hebdomadaire nous maintient spirituellement en forme. Lorsque nous plongeons régulièrement notre cœur dans la Parole, nous grandissons dans une espérance centrée sur Christ. Et parce que Dieu nous a rendus dépendants les uns des autres, l'isolement n'est pas une option. Dieu nous a créés pour que nous trouvions satisfaction et que nous grandissions dans le creuset des relations qui exaltent Dieu. La santé physique, spirituelle et relationnelle nous donne la force de faire preuve d'amour envers les autres.