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Il y a 3 façons d'aller de Cluny à Abbaye de Cîteaux en bus, train ou en voiture
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Bus, train
Prendre le bus de Ville à Gare Routière
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Le moins cher
Bus, train, ligne 112 bus
Prendre le bus de Ville à Pont Paron
Prendre le train de Chalon Sur Saone à Dijon Ville
Prendre le ligne 112 bus de Gare SNCF Cv à Saint-Nicolascit. Abbay
Voiture
Conduire de Cluny à Abbaye de Cîteaux
De Cluny à Abbaye de Cîteaux en bus, à pied et trains
Le temps de trajet entre Cluny et Abbaye de Cîteaux est d'environ 4h 43m pour une distance d'environ 162 km. Cela inclut un temps d'escale moyen d'environ 1h 22m. Opéré par Mobigo Saône et Loire, SNCF, TGV inOui et others, le service de Cluny à Abbaye de Cîteaux part de Ville et arrive à Saint-Nicolascit.
- Visite de Cluny : abbaye, ville et alentours | Bourgogne Tourisme
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Visite De Cluny : Abbaye, Ville Et Alentours | Bourgogne Tourisme
L' abbaye de Cluny est fondée en 910 grâce à un don de Guillaume d'Aquitaine et confiée à Bernon, abbé de Baume, pour qu'il y crée un monastère pour douze moines vivant sous la règle de saint Benoît. L ' abbaye de Cluny et l'ordre de Cluny vont devenir rapidement l'une des institutions religieuses les plus importantes du Moyen Age occidental, et leur influence s'étendre bien au-delà de la sphère de l'Eglise et du monarchisme. La réforme monastique qui suit la fondation de l'abbaye a essaimé jusqu'à Rome, comptant de façon non négligeable dans ce que nous avons appelé les réformes grégoriennes, conduisant à une émancipation de l'Eglise des pouvoirs laïcs. La fondation de l'abbaye de Cluny
C'est le 11 septembre 910 (on parle aussi de 909) que Guillaume, duc d'Aquitaine et comte de Mâcon, fait don à l'abbé Bernon d'établissements monastiques dans le Berry et le Jura, et d'une villa près de Mâcon, dans laquelle il lui demande de fonder un monastère placé sous le patronage des apôtres Paul et Pierre.
mais la discussion de 1973 entre l'auteur et son collègue italien P. Zerbi, reproduite en appendice (p. 277-298), bien plus courtoise, n'en est pas moins fort contradictoire et stimulante. Le livre d'A. Bredero consiste en une reprise (qui n'évite pas tout à fait les redites) de sept articles, rangés dans l'ordre chronologique à la fois de leur publication et des périodes traitées. Le premier pose la question de la continuité ou discontinuité entre le monachisme carolingien et Cluny. On y lit une très intéressante mise en perspective de la fondation de 909, trop souvent considérée — à cause de la suite — comme un événement-phare au milieu d'une période de désolation. L'auteur montre très bien qu'au début, Cluny n'est qu'un témoin, parmi d'autres, de la vitalité du monachisme de la seconde moitié du ixe siècle et du début du xe, dans les régions de l'intérieur. Les coutumes de Benoît d'Aniane, d'où vient la prééminence de la liturgie, étaient bien connues dans les milieux cléricaux du moment et il n'est nul besoin d'en imaginer la transmission providentielle, unilinéaire, d'Aniane à Saint-Savin-sur-Gartempe, puis Saint-Martin d'Autun et, de là, à Baume et Cluny.
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