Temps de lecture: 4 minutes Ce sujet soulève une problématique assez classique sur le bonheur: celle de savoir quelle place nous devons/pouvons lui accorder dans nos existences. Le bonheur constitue d'une part une fin légitime et même universelle. On ne peut reprocher à personne de vivre pour être heureux, c'est-à-dire de chercher à atteindre le bonheur, et l'on peut même donner à cette affirmation une portée universelle: oui, nous vivons tous, universellement, pour être heureux, tant il est vrai que la définition du bonheur est suffisamment relative à chacun pour que l'on puisse dire que tous les hommes veulent être heureux, quelqu'en soit la manière. Mais dans le même temps, le bonheur est une fin incertaine. Vivre pour être heureux, cela signifie aussi chercher le bonheur à tout prix, ne vivre que pour ça. Or, pouvons-nous ainsi tout sacrifier pour le bonheur? Le bonheur constitue-t-il la seule et unique fin de notre existence? Il y a en effet d'autres buts que l'homme, en tant qu'être raisonnable, peut poursuivre et qui peuvent aller à l'encontre de leur bonheur individuel: la vertu, la connaissance, la citoyenneté, la liberté.
Vivons Nous Pour Être Heureux Cyclage
Puis dans un second temps nous verrons que l'Homme ne vit pas dans le seul but d'être heureux, étant une volonté égoïste, car pour qu'il existe il faut en oublier celui des autres et notre devoir moral qui va souvent à l'encontre de notre bonheur. Puis nous finirons en défendant la théorie comme quoi l'Homme vit bel et bien dans le but d'être heureux, le bonheur étant le but ultime de toute existence. Tout d'abord nous pouvons voir que l'existence et le fait de "vivre", même si il se complète ne se correspondent pas totalement. En effet, bien que l'existence prend en compte la conscience de chacun de sa propre existence "se sentir exister"; le fait de vivre englobe également tout l'aspect biologique et organique. Donc vivre et exister bien que se complétant l'un l'autre c'est en ça que la réflexion à propos du fait que l'homme vivrait pour être heureux est complexe car le bonheur dépend d'avantage de l'existence que de la vie biologique. Le mot bonheur est composé de bon, contraire de mauvais, et de heur.
Vivons Nous Pour Être Heureux
Vivons-nous pour être heureux? #LGQ - YouTube
Vivons Nous Pour Être Heureux Événement
11 décembre 2014
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Vivons-nous pour être heureux? Le bonheur est le but légitime de l'existence. Le désir, essence de l'homme. Bonheur et conatus. Spinoza, L'éthique, p. 77. Freud, Cinq leçons de psychanalyse. Nietzsche, Humain, trop humain. Le bonheur est le but suprême de l'existence et pas seulement de la vie. Aristote, Ethique à Nicomaque, p. 413 Dès lors, il serait absurde de ne pas vivre pour être heureux si nous le pouvons. Platon, Gorgias. Nietzsche, Crépuscule des idoles Mais c'est un but illusoire: il serait absurde de ne vivre que pour ça. Il est impossible d'être totalement satisfait. Schopenhauer, Le monde comme volonté et comme représentation, p. 80. Le bonheur est donc une idée creuse, un but illusoire. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, p. 418. Il serait donc illégitime de renoncer à d'autres valeurs plus importantes au nom de notre bonheur. Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs; Diderot, Lettre à Helvétius; Marx, Critique du droit politique hégelien; Hegel, La raison dans l'histoire, p. 196.
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Toutefois, comme nous l'avons aussi vu, nous ne sommes pas que des êtres raisonnables mais aussi des êtres sensibles pour qui le bonheur est essentiel. Ne peut-pas alors chercher le bonheur sans pour autant renoncer à ce qui nous définit? Troisième partie. Vivre pour être heureux n'est pas incompatible avec le reste de nos devoirs. Dans cette troisième piste on pouvait développer l'idée que vivre pour être heureux n'est pas nécessairement incompatible avec le reste de nos devoirs, et même que la recherche du bonheur n'a de sens que dans le respect de ceux-ci. Si l'on définit le bonheur comme un état de satisfaction totale dans lequel nous sommes parfaitement nous-mêmes, cet état ne peut de toute façon être atteint que dans le respect de ce que nous sommes comme être sensible et raisonnable. On ne saurait être heureux en renonçant à ce qui nous constitue. Ainsi, dans le Second discours, Rousseau explique en quoi le contrat social doit permettre de retrouver le bonheur et l'harmonie naturels de l'homme, c'est-à-dire en quoi, en faisant son devoir de citoyen, l'homme retrouve un bonheur qui ne peut de toute façon plus être purement individuel.
Mais l'homme est fait en vue
d'une destinée plus haute, et d'ordre moral. Or pour qu'une action soit moralement bonne, elle doit, pour Kant, être
faite par respect de la loi morale, et non pour le bonheur. C'est d'ailleurs ce qui rend l'homme digne d'être heureux
que de ne pas rechercher le bonheur. page 5/7
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Par ailleurs on peut remettre en question le présupposé selon lequel la vie aurait un but: c'est l'homme qui
interprète tout en termes de finalité, mais cette interprétation n'est pas nécessairement justifiée: si nous vivons
c'est un fait qui doit être expliqué par des causes (naturelles) et non par des buts: notre vie n'est pas un moyen qui
sert un but, mais un fait qui s'explique par des causes: les analyses de Spinoza contre le finalisme peuvent être
développées de manière pertinente pour remettre en cause le présupposé du sujet. page 7/7
Deuxième piste. On pouvait donc enchaîner dans cette deuxième piste sur l'idée que le bonheur ne peut pas être la seule fin de notre existence. On peut aborder la question d'un point de vue moral en arguant que notre devoir, qui va bien souvent à l'encontre de notre bonheur, est cependant nécessaire à la réalisation de notre humanité raisonnable: il nous faut donc savoir renoncer au bonheur si le devoir l'exige. On pouvait s'appuyer sur Kant, "Fondements de la métaphysique des mœurs" ou encore Mill, "L'utilitarisme". Le bonheur comme fin en soi de nos existences pose aussi problème en tant que fin individuelle. Chercher son bonheur à tout prix, n'est-ce pas aussi être prêt à sacrifier celui des autres pour obtenir notre propre bonheur? La question se pose donc aussi de savoir dans quelle mesure nous ne devons pas nous soucier des autres avant notre bonheur individuel. C'est la description que donne Hegel du grand homme qui n'est, nous dit-il, pas heureux parce que son existence a un sens qui dépasse cette simple préoccupation.
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- Publié le 23 Fév 2020 à 10:00
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