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Selon les versions, lorsqu'il découvre ses crimes, Œdipe part en exil ou meurt et sa mère/femme, Jocaste, se pend. Classique. Cela a donné tout une littérature, un tas d'analyse et notamment le complexe d'Œedipe. On résume: les fils veulent tuer le père pour forniquer avec leur mère, peinards. Et ont tous, ou presque, ce désir. Elle veut donner un bain à son chien, mais il se met debout et fait quelque chose qu'elle n'avait pas imaginé (vidéo). Ça peut être l'inverse aussi: la fille vis-à-vis du père. Ou, soyons modernes: fils-papa et fille-mère. Plus rare, dans les textes anciens, la mère qui agirait comme séductrice vis-à-vis de son enfant. Ça arrive, avec Phèdre, par exemple, qui tombe amoureuse de son beau-fils Hippolyte. Dans l'excellente version moderne de la dramaturge Sarah Kane, l'Amour de Phèdre, la reine va jusqu'à sucer le jeune prince. Madame Robinson Puisque le théâtre s'en amuse, pourquoi le porno s'en priverait-il? Logique, a priori, mais le phénomène est plus récent qu'on ne l'imagine et surprend par son ampleur. Longtemps cantonnés à une niche, les tags sur la question de l'inceste sont actuellement les plus populaires sur les tubes.
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Votre navigateur ne peut pas afficher ce tag vidéo. créé le 24/02/2016 à 15:44
Corey voulait faire une grosse surprise à sa mère. La femme qui l'a mis au monde l'a toujours fait passer avant elle, et lui a donné tout ce qu'elle avait. Corey sait déjà comment la remercier. Il baise son fils. Il n'a pas eu à réfléchir longtemps: sa mère rêve d'une voiture en particulier. C'était donc l'occasion de lui faire plaisir. Regardez dans cette vidéo à quel point la mère de Corey est émue...
MILF en chaleur baise son fils à l'hôtel - 36:17 minutes
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La
religion naturelle permet de postuler une identité
entre raison et religion, elle se veut essentiellement
rationnelle. Toutefois Hume démontre que l'irrationalité
de la religion révélée et la
rationalité de la religion naturelle se
rejoignent. Elles sont toujours motivées par un
certain type d'expérience. Les lois de la nature,
que le savant découvre, l'amènent
insensiblement à croire en l'existence d'un Dieu
ordonnateur du monde tandis que l'expérience du
désordre des affaires humaines conduit
naturellement les hommes à croire
c'est-à-dire à espérer qu'un Dieu
veille sur leur destin. L'affinité entre ces deux types de croyance,
par-delà le fait que l'une est dite rationnelle et
l'autre irrationnelle, repose sur une essentielle
passivité de la nature humaine. La religion
est une passion, soit violente (crainte, colère,
peur), soit calme (raison) et par conséquent, elle
est un acte de croyance faute de raison suffisante. L'homme est essentiellement
« religieux » parce que sa nature
est d'être affecté par l'expérience
et ainsi d'être d'abord passif donc croyant au sens
large.
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Des croyances collectives, des rituels autour d'une transcendance, d'un invisible, d'un absolu. C'est le croisement entre cette verticalité – la transcendance – et l'horizontalité – le lien social – qui fait la religion. Le mot a d'ailleurs une double étymologie latine: « religare », qui signifie « relier », et « relegere », qui veut dire « recueillir » dans le sens d'hériter. La religion, c'est donc recevoir une vérité et des valeurs transcendantes, les partager avec d'autres et les transmettre à ses enfants. La religion est-elle compatible avec le progrès? ELLE. La religion est-elle compatible avec le progrès? F. L. Oui et non. La foi en un Dieu personnel, la croyance à une vie après la mort, la prière, les rituels… ne sont pas incompatibles avec les valeurs et les modes de vie modernes. En revanche, les deux grands moteurs de la modernité – l'esprit critique et l'individualisme – minent la religion institutionnelle, puisque l'individu entend choisir ce qui lui convient en fonction de ses convictions et de ses besoins.
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Pascal distingue nettement l' ordre du cœur
et l'ordre de la raison afin de ne pas situer la foi sur
le même plan de réalité que le
raisonnement. Le cœur a ses raisons que la raison
n'explique pas. L' i nexplicable est donc un
fait de la raison attestant d'une indépendance du
cœur donc de la foi. Toutefois si l'inexplicable est du côté
d'une impuissance de la raison à tout expliquer,
ne peut-il pas engendrer aussi une forme de
religion? La religion pourrait alors siéger
au cœur même de l'activité de la
raison. 2. La religion rationnelle
On peut distinguer une religion de la
transcendance, impliquant le dépassement de
la réalité donnée grâce
à la foi, et une autre forme de religion, cette
fois immanente à l'exercice de la raison,
cherchant un principe d'explication général
de la nature telle que l'étudie le
scientifique. La « religion naturelle »
est précisément une religion de la raison
engendrée par la science et la philosophie. Elle
s'oppose à la religion
révélée puisqu'elle cherche à
fonder sa croyance sur des arguments rationnels.
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2 Selon Kant, il faut distinguer l'opinion et la foi: l'opinion porte sur un objet de savoir possible (nous aurons un jour les moyens de savoir si d'autres planètes sont habitées: celui qui est convaincu qu'il y a bien des Martiens émet donc une opinion); la foi, en revanche, porte sur des objets indémontrables (je ne pourrai jamais démontrer l'existence de Dieu ou l'immortalité de l'âme). Et pourtant; même si aucune preuve de l'existence de Dieu n'est recevable, comme le montre très bien Kant dans le Critique de la raison pure, cette foi n'est pas incompatible, bien au contraire, avec la raison et plus particulièrement l' action morale (pour que le devoir ne soit pas absurde il faut supposer l'existence de Dieu). → « religion dans les simples limites de la raison » qui n'est pas la religion des prêtres: pas de culte, pas de clergé, ni même de prières, c'est une pure exigence de la raison pratique qui pose que Dieu existe, même si la raison théorique ne pourra jamais le démontrer. largement toute existence suppose des croyances.
Au risque de l'irrationnel?