Il n'y est nullement question de double appartenance. Or, cet argument est régulièrement mis en avant par des éminentes dignitaires de cette obédience! C'est un rideau de fumée. Pourquoi? Un autre argument est également utilisé qui consiste à prétendre que le refus viendrait du GODF! Grande Loge Indépendante de France. Mais nulle trace d'une demande à laquelle aurait été opposé un tel refus... Ce type d'attitude de la GLFF conduit à ce qu'une Soeur de cette obédience qui souhaite s'affilier au GODF doive soit abandonner son projet soit démissionner. Pourquoi? Pourquoi édicter de telles règles coercitives? Pourquoi ériger des murs? Pourquoi ne pas tout simplement respecter les souhaits des soeurs? Dans quelques semaines aura lieu le Convent de la Grande Loge Féminine de France. Peut-être une évolution dans cette situation légèrement "kafkaïenne"...
D'autant que d'autres questions autrement importantes supposeraient une attitude commune des obédiences maçonniques...
Gérard Contremoulin
_________________________________________________________
Glff Accès Membres Du Conseil
Grande Loge Féminine de France
Identifiant:
Mot de passe:
Mot de passe égaré?
Glff Accès Membres De La Famille
Qu'imaginent nos frères? Que les sœurs de la GLFF sont des sottes irréfléchies? La GLFF - Grande Loge Féminine de France. L'accord prévoit, rassurons-les, des limitations aux plateaux (VM, Députées, Conseillères de l'Ordre, Conseillères Fédérales…) avec des capitations pleines et entières à devoir. Il n'y a donc aucun risque qu'une sœur de la GLFF devienne Grande Maîtresse du GODF, même si l'idée nous amuse (toutes et même quelques tous) beaucoup et que cet accord ruine la sacro-sainte SOGEFIM. Ce qui est curieux est, qu'à quelques semaines de son convent, il ignore tout des dispositions votées par le convent de la GLFF, conjointement rédigées entre le Conseil de l'Ordre du GODF et le Conseil Fédéral de la GLFF, le Grand Maître Daniel Keller et la Grande Maîtresse Catherine Jeannin-Naltet. J'imagine très mal – et nous sommes nombreuses et nombreux à être brutalement en carence d'imagination – que Daniel Keller et le Conseil de l'Ordre du GODF ont accepté un accord contraire aux us & coutumes et aux constitutions du GODF. C'est – quand même – le GODF qui est demandeur de cet accord comme l'indique un très charmant courrier de Daniel Keller que toutes les sœurs de la GLFF ont l'occasion de lire … En date du 5 février 2015, Daniel Keller dit en substance « Une telle mesure témoignerait d'un large esprit de fraternité conforme aux liens anciens qui unissent nos deux Obédiences.
Glff Accès Membres.Com
Cette évolution pourrait également nous inciter à toiletter le traité d'amitié qui lie nos institutions. ». Ce n'est donc pas la GLFF qui a souhaité " négocier un amendement à la convention de 1982". Le prétendre est même de parfaite mauvaise foi. Il serait de bon ton de vérifier ses informations. Bien sûr, il a, dans le fond, en tête de restreindre aux seules sœurs de la GLFF tout accès à tous les plateaux et même jusqu'à leur interdire de voter. Cette restriction n'existe pas pour les frères « doublement affiliées » du Droit Humain et des obédiences mixtes. Ce serait, pour le coup, un tantinet sectaire et abusif. La double affiliation des frères du Droit Humain et des autres obédiences mixtes, comme la GLMF pour ne pas la citer, sont soumises à des accords similaires à ceux qui seront à voter par le GODF concernant la GLFF. La Maçonne » n'est plus membre de la GLFF. - La Maçonne. C'est cela l'égalité entre les hommes et les femmes et sa dure leçon. Pour les sœurs de ces obédiences mixtes, c'est une autre histoire … Le convent du GODF n'a jamais voté une extension de ces accords à ces dernières, les considérant sûrement comme quantité négligeable.
Glff Access Membres Videos
C'est pas gagné, mes sœurs! Alors que je me préparais tranquillement, mon blog et moi-même, à un repos estival, voilà que je tombe malencontreusement sur un article de notre frère Gérard Contremoulin, qui semble avoir au travers de la gorge la décision du convent de la GLFF de ce mois de mai 2015, concernant l'affiliation des sœurs de la GLFF. Lui qui maudissait quelques mois plus tôt, une GLFF sectaire qui refusait cette « double affiliation » l'imaginant « automatique », le voici qui pinaille sur les droits d'électrices et d'éligibilité des éventuelles sœurs de la GLFF affiliées au GODF. Glff accès membres du conseil. Bien sûr, dit-il, lesdites sœurs devront payer en totalité les capitations au GODF, mais se demande-t-il en toute innocence, pourront-elles voter ou être élues à des plateaux au sein de leur deuxième loge? Il nous sort l'article 81 de la Constitution du GODF … pour « corriger le tir », invitant les députés d'y réfléchir (éventuellement les frères des loges en question, mais là – rien n'est moins sûrs).
Difficile de considérer, aujourd'hui, que la GLFF est crédible. Le blog "la Maçonne" continuera. Venant de fêter son troisième anniversaire, le travail accompli, la riche expérience acquise ne me le fera pas fermer de si tôt. N'être plus membre d'une obédience, ne signifie pas perdre sa qualité de « maçonne ». L'initiation n'est pas la cérémonie, l'appartenance à une loge et même une obédience, mais le travail personnel qui est effectué. L'initiation est intangible. Je n'ai pas encore réfléchi à mes prochaines démarches (choix d'obédience, loge, etc)... J'étais dans le passé discrète sur mon appartenance. Je souhaite le redevenir. Glff accès membres de la famille. Histoire d'éviter qu'une Grande Maîtresse et un Grand Maître (suivez mon regard) fassent pression sur ma future loge et/ou obédience. J'ai gagné, cependant, une chose - qui va permettre à vous toutes et tous de réfléchir sur le sens que l'on donne à l'appartenance à une obédience - une liberté d'expression et d'opinion. Je dirais même une liberté tout court. Je l'avais, bien sûr, avant.
Plan de la fiche sur Comme on voit sur la branche... de Ronsard:
Introduction
" Comme on voit sur la branche " est un extrait du recueil Sur la mort de Marie publié en 1578 par Pierre de Ronsard. Celui-ci fut un grand poète du XVIème siècle. Contemporain de Du Bellay, ils suivirent les mêmes études, et fondèrent ensemble un groupe de 7 poètes: La pléiade. Ils avaient tous en commun le désir d'enrichir la langue française. La vie de Ronsard fut marquée en particulier par 3 femmes, Marie, Cassandre et Hélène, pour lesquelles il écrivit beaucoup. Ronsard composa ses poèmes surtout sur le thème de la fuite du temps, de l'expression des sentiments…
"Comme on voit sur la branche" est un poème officiel écrit sur demande d'Henri III, c'est-à-dire de circonstance, ce roi venait de perdre sa maîtresse Marie de Clèves décédée à 21 ans en 1574. Ce poème fait un parallèle avec la vie de Ronsard qui a été épris d'une paysanne Marie Dupin, morte en 1573. Ce texte est un sonnet, en alexandrin, mais avec une particularité des rimes propre à Ronsard: ce sonnet n'est ni italien ni français.
Sur La Mort De Marie Analysis
Sonnet dédié à cette femme, ainsi que ses offrandes (larmes, pleurs, lait, fleurs: « Reçois »vers 11-12) pour préserver sa beauté au delà de la mort, pour rendre un dernier hommage au souvenir que Ronsard avait d'elle: « Afin que vif, et mort, ton corps ne soit que roses. »(vers 14). ( phrase de conclusion de la partie lors de la rédaction. ) Conclusion:
Ronsard choisit de rendre hommage à Marie par un éloge poétique construit autour de la métaphore filée d'une rose. Construit en deux temps, il dépeint sa beauté avant d'évoquer sa mort. Commandé par le roi Henri III, le sonnet offre finalement deux points de vue. Durant la première moitié du texte, Ronsard reste extérieur à la scène, puis il nous fait part de ses sentiments personnels sur la mort et sa perte. (réponse à l'annonce de plan de l'introduction)
Le poète rend donc un dernier hommage poètique à la Marie d'Henri III, comme à la sienne, en construisant une élégie lyrique à double sens. Il nous dévoile aussi sa douleur, sa souffrance, et sa vision tragique de la vie, à travers l'exemple de la mort de cette jeune femme.
Mais Marie n'a plus jamais été mentionnée après le chapitre 1 du livre des Actes. Il n'apparaît nulle part que les Apôtres ont confié un rôle prédominant à Marie. La mort de Marie ne figure pas dans la Bible. Il n'y a aucune trace de l'ascension de Marie ou d'un quelconque rôle exalté qu'elle joue dans le Ciel. Marie doit être respectée en tant que la mère terrestre de Jésus, mais elle n'est pas digne de notre adoration. La Bible ne dit nulle part que Marie peut entendre nos prières, ou qu'elle peut servir de médiateur entre Dieu et nous. Jésus est notre seul avocat et médiateur dans le Ciel (1 Timothée 2. 5). Si elle se voyait adorée ou priée, Marie dirait la même chose que les anges: « Adore Dieu! » (Apocalypse 19. 10, 22. 9). Marie nous donne elle-même l'exemple en adressant son adoration et sa louange à Dieu seul: « Mon âme exalte le Seigneur, Et mon esprit se réjouit en Dieu, mon Sauveur, Parce qu'il a jeté les yeux sur la bassesse de sa servante. Car voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse, Parce que le Tout-Puissant a fait pour moi de grandes choses.
Sur La Mort De Marie Ronsard
Le mois de mai est le mois du printemps, symbole de l'éclosion de la vie et de jeunesse. La beauté: la rose est considérée comme la plus belle des fleurs, symbole de la beauté. Ronsard dresse un tableau d' une nature harmonieuse jusqu'au vers 6:
- Champ lexical de la nature: "branche", "fleur", "ciel", "jardins"…
- La nature est belle: "rose", "fleur", "embaumant"…
- Idée de d'harmonie et de tranquillité: "grâce", "se repose"
La nature est personnifiée et montre la beauté de la rose: "ciel jaloux" (vers 3), "pleurs" de l'Aube au vers 4 qui mettent en valeur la rose. Notons dans ce même vers 4 que "l'arrose" fait écho à "la rose" du vers 1, mettant ainsi l'accent sur cette fleur dans cette première strophe. Remarquons que la rose est omniprésente dans la nature: "embaumant" qui renvoie l'idée d'une odeur agréable omniprésente. La nature, et la rose en particulier, est donc le thème du début de ce poème. Le poème est une métaphore filée car la rose représente Marie:
Le premier mot du poème "Comme" laisse attendre une comparaison: un comparé (Marie) et un comparant (la rose).
brutalité du décès imagée par le mythe de la Parque. Référence grecque et humaniste utilisée par Ronsard pour expliquer la fatalité de la mort tout en cachant sa réalité soudaine. c) Un poème lyrique. mise en scène du poète dans ses actions: « Ce vase plein de lait, ce panier plein de fleurs » (vers 13). Offrandes de Ronsard à Marie sur sa tombe: le lait pour la nourrir dans l'au-delà et les fleurs pour orner la tombe comme chez les Anciens. Référence encore humaniste peut-être aussi pour évoquer encore sa beauté: le lait pour le teint, les fleurs pour sa jeunesse et sa beauté. Expression personnelle des sentiments du poète, lyrisme apparent à travers l'utilisation de la première personne du singulier: « mes larmes et mes pleurs »(vers11). Douleur exprimée par le registre pathétique: « pleurs »(vers 4, 11), « battue »(vers 7), comprise par le lecteur par la proximité du poète avec la défunte: il s'adresse à elle avec la deuxième personne du singulier: « ta première » (vers 9), « t'a tué »(vers 11), « tu reposes »(vers 11), « ton corps »(vers14).