Il faut faire l'effort de se
servir de sa propre raison quotidiennement. Se remettre à la compétence d'un spécialiste est renoncer à
sa dignité d'homme et se soumettre à autrui. La paresse a donc pour conséquence une soumission à
autrui. « je n'ai pas besoin de penser pourvu que je puisse payer », Kant montre ici un rapport à l'argent
particulier pour le « mineur ». Si l'argent flatte ma paresse alors il devient le moyen par lequel je me
perds. L'argent permet donc au « mineur » de s'acheter une sécurité auprès des « tuteurs ». Mais a
quels risques? Au prix de l'autonomie et de la liberté civile? Il y a des choses qui n'ont pas de prix
telles que l'autonomie ou la liberté. La sécurité cherché par les éternels « mineurs » ne peut-elle être
garantie qu'au dépend de la liberté? Les « tuteurs » sont donc la paresse, de la lâcheté, de notre
obséquiosité. Corrigé du texte de kant extrait de la critique de la... | Etudier. La paresse produit l'aliénation qui développe les « tuteurs ». La lâcheté accomplit le
reste. La seconde explication de Kant est en rapport avec la « lâcheté » qui est la seconde cause de la
situation des « mineurs ».
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Aussi compréhensibles soient-ils, ces petits écarts de conduite nous font souvent culpabiliser. Mais doit-on se reprocher de ne pas être moralement parfaits, dans la lutte contre le Covid? Antoine Grandjean, professeur de philosophie contemporaine à l'université de Lille et auteur notamment de La Philosophie de Kant. Repères (Vrin, 2016), explique pourquoi Emmanuel Kant n'aurait pas forcément vu ces écarts d'un mauvais œil. Explication de texte philosophie kant corrigé dans. L'explication de texte
Olivier Dhilly
En général, ce sujet rassure. On se dit: puisqu'il y a un texte, on aura quelque chose à dire. Mais gare à l'illusion de facilité! Le risque est de ne pas comprendre le texte ou de le paraphraser sans l'expliquer au lieu de le prendre à bras-le-corps, de se demander sans cesse ce que dit l'auteur et pourquoi il le dit, de saisir parfois aussi ce qui n'est pas dit…
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– Expliquer "norme simplement idéale": à renvoyer à l'"obligation"; c'est ce qui en théorie ("idéal" = une idée, au sens de "supposition", ce qui n'est pas concret) représente le normal, le commun. – Expliquer aussi que le jugement sur le beau est attaché à une "satisfaction": le sentiment du beau est aussi un sentiment de plaisir, autre "règle" générale, un critère. 4. De "[…] car le principe" jusqu'à la fin: – Préciser que Kant propose une récapitulation de son idée tout en expliquant cette difficulté: comment un jugement pourrait être à la fois subjectif – individuel – et universel – valable pour tout homme. Explication de texte philosophie kant corrigé et. – Préciser que cette récapitulation s'articule autour de la formule "universellement subjectif": le beau est un jugement à la fois subjectif et universel. Le concept d'intersubjectivité qui aura été vu en cours permet d'expliquer que le sujet pensant a la capacité de considérer le jugement d'autrui dans son propre jugement, jugement qui, par extension, peut être vu comme commun.
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4642 mots
19 pages
Introduction
Thème: la liberté
Problème traité: les rapports de la liberté et de la nature, ou, de la causalité libre par rapport à la liberté naturelle. Pour admettre que nous sommes libres, faut-il admettre deux sortes de causalité, ie, une causalité "naturelle" et une causalité non naturelle, hors du déterminisme causal? Et si oui, est-on alors mené à une contradiction? -Bref, la liberté contredit-elle le déterminisme causal, et est-elle une pure chimère, comme pourrait nous le faire croire dès le début le texte que l'idée de liberté appartient à la sphère des idées de la raison pure? Thèse de l'auteur: l'idée de liberté, définie métaphysiquement comme étant une causalité non empirique, ou non conditionnée, non soumise au déterminisme causal, peut recevoir un sens et même étendre nos connaissances: elle est à la fois possible et a une réalité objective. Explication de texte philosophie kant corrigé gratuit. Contexte et résumé: Kant reprend ce problème de la possibilité de la liberté, ou de sa compatibilité avec la nature de la réalité, dans ses propres termes, en revenant sans cesse sur les thèses exposées dans la Critique de la Raison pure.
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par Abdelkader Bachta (Université de Tunis) et Ahmed Abdellhalim Attia (Université du Caire)
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Je serais heureux si seulement je possédais telle ou telle chose, si je voyais tel ou tel de mes désirs satisfaits: celui qui prononce ces paroles, par cela même qu'il les prononce, ne vit plus le présent que comme une attente douloureuse et insatisfaisante. Veut-il une longue vie? étudié est tiré de cet article. Le mensonge peut être une arme qui nous sert à protéger notre intérêt. Vous avez repéré une erreur, une faute d'orthographe, une réponse erronée... Kant Explication De Texte Corrigé | Etudier. Signalez-nous la et nous nous chargerons de la corriger. Ainsi, pour comprendre et faire comprendre l'intérêt du texte étudié, il faut expliquer en quoi celui-ci invite à dépasser un préjugé. Écoutons donc le langage: …
philo dissertation sur la conscience livre philo terminale s es l techno - Bookelis. Kant veut que la métaphysique prenne son point d'appui hors de toute expérience; elle doit s'appuyer au contraire sur la totalité de l'expérience.
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Cette sensibilité n'est pas la même pour tous le monde donc on ne peut pas en faire quelque chose d'universelle. La notion d'agréable étant basée sur un jugement personnel on ne peut pas reprocher à l'autre d'être en désaccord car en rejetant la notion de son agréable à lui, c'est comme si on lui reproché de ne pas avoir la même sensibilité sensorielle que nous ce qui est parfaitement impossible. On ne peut donc pas comparer deux notions de l'agréable car elles ne sont en aucun cas opposable puisqu'elles n'ont pas de dénominateur commun, elles ne possèdent pas de bases concrète
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Le théorème de Pythagore, malgré sa dénomination (fautive), n'appartient pas au géomètre grec, car chacun a le pouvoir de le reconstituer. Il faut noter que ce sont les vérités les plus importantes, car elles ne touchent pas à des vérités contingentes, qui auraient pu être autrement qu'elles ne sont, mais des propositions nécessaires, valables en tout temps et en tous lieux. 3. Quand on cherche la vérité, faut-il rejeter l'autorité d'autru? On peut ne pas être totalement d'accord avec le texte de Kant. En effet, avant d'accepter l'autorité de quelqu'un en ce qui concerne « les matières qui se fondent sur l'expérience et le témoignage », il faut mener une enquête rationnelle pour savoir si l'on peut faire confiance à ce qu'il nous raconte. Ainsi, même les connaissances fondées sur l'autorité d'autrui doivent être passées au crible d'une analyse rationnelle: sérieux des propositions, recoupement des sources, etc. Il faudrait donc peut-être accorder moins d 'importance que Kant à l'autorité, et n'accepter l'autorité d'autrui, sans la rejeter totalement, qu'après une stricte enquête rationnelle.
De fait, Lacan n'a jamais abandonné ses références au graphe du désir et on peut en retrouver maintes traces tout au long de son séminaire. Il l'évoque presque chaque fois qu'il franchit une nouvelle étape théorique et notamment, dans ses élaborations ultimes, avec le nœud borroméen. Notes et références [ modifier | modifier le code]
↑ Jacques Lacan. Le Séminaire. Livre V: "les Formations de l'inconscient" (1957-1958). Texte établi par Jacques-Alain Miller. Paris: Éditions du Seuil; 1998 ( ISBN 2020256681)
↑ Séminaire les Psychoses. ↑ « Le mot d'esprit dans ses rapports avec l'inconscient ». ↑ Ces graphes intermédiaires peuvent être retrouvés sur certains sites consacrés à la psychanalyse, tels les graphes sur la métaphore paternelle ou le graphe du désir de l'hystérique et de l'obsessionnel, mais ils sont hypothétiques et doivent être soumis à la critique en prenant appui sur ce qu'en dit Lacan dans le séminaire. Ce n'est pas toujours évident car il devait indiquer au tableau les circuits effectués sur les différents segments du graphe.
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Un graphe du désir est une méthode psychanalytique de représentation de processus insconcients conçue par Jacques Lacan et présenté lors de son séminaire de 1957-1958. L'origine du graphe du désir
Selon Lacan, le trait d'esprit « est la forme la plus éclatante sous laquelle Freud lui-même nous indique les rapports de l'inconscient avec le signifiant et ses techniques [réf. nécessaire]. » C'est pour rendre compte de cette technique que Lacan invente le graphe. Ce schéma est dans le prolongement de ce que Lacan avait mis en place pour rendre compte des rapports qu'il y a entre le signifiant et le signifié. Il utilise la métaphore d'un matelassier qui ferait tenir les deux faces d'un matelas ou d'un coussin en utilisant une grande aiguille courbe qui embrocherait l'envers et l'endroit de ces objets. Des coussins ou des fauteuils de forme un peu désuète peuvent donner une idée de cette technique. Pour retrouver ce point de capiton, celui de Lacan, il faut lire le séminaire du 6 juin 1956.
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Lacan introduit dans le séminaire sur les formations de l'inconscient, le graphe du désir. Cette figure est la première topologie complète, articulant entre eux l'ensemble des termes par lesquels le sujet est constitué comme effet du signifiant. Au départ, la construction du graphe s'appuie sur la structure du mot d'esprit. Le graphe est destiné à figurer les déterminations fondamentales du sujet à partir de sa prise par le signifiant. Au cours du séminaire suivant, Le désir et son interprétation, Lacan en reprend le montage en trois étapes. Toutes ces avancées aboutiront à la communication présentée en septembre 1960, lors d'un Congrès à Royaumont sur le thème de la dialectique. Le texte de cette communication figure dans les Écrits sous le titre de « Subversion du sujet et dialectique du désir dans l'inconscient freudien ». Par la suite, Lacan n'ajoutera plus rien à cette figure topologique. Il la reprendra de temps en temps, notamment dans le séminaire sur l'éthique de la psychanalyse, le transfert et l'identification.
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Aussi, dans le dictionnaire Lalande, le désir s'écarte de la volonté. Ce qui compte dans le désir, ce n'est pas l'objet, c'est la recherche en soi. Lacan évoque à ce propos la dissolution sujet-objet dans le fantasme, les deux ne sont pas distingables: il s'agit de la « non opposition du sujet et de l'objet ». Le premier étage du graphe représente un procès langagier, la prise de l'homme par le langage: pour parler, l'homme doit se laisser prendre par le langage, ce n'est pas lui qui le produit. Du Ca au I, il y a une certaine diachronie, il y a du temps pour arriver à une identification (voir le schéma 1 sur l'image en amont de l'article). Le second étage contient plusieurs éléments et il est l'effet produit par le fait de parler, c'est l'autre scène. A parler, il y a un reste qui est le désir: « le désir s'ébauche dans la marge où la demande se déchire du besoin ». Le désir est dans le rapport au manque qu'il y a, il est ce qui reste de la non satisfaction du besoin (voir les schémas 2 et 3).
Voir aussi [ modifier | modifier le code]
Articles connexes [ modifier | modifier le code]
Terminologie lacanienne
Liens externes [ modifier | modifier le code]
Liliana Fainsilber, Les orthographes du désir, édition L'Harmattan: