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Ce très court passage de la Bible a suffi pour en faire un oiseau de malheur. Un oiseau abominable, un charognard, qui n'apporte pas la bonne nouvelle, et qui préfère égoïstement se repaître de charognes et de cadavres. " À partir du VIIIème siècle, l'Église catholique fit la guerre au corbeau. Le corbeau devient l'oiseau du diable. Le christianisme aime insister du côté du mal. " Rappelons que le corbeau n'est pas un oiseau nocturne et pourtant, il est associé à la nuit. A L-B: "Oui, parce qu'il a des plumes noires. C'est un animal tout à fait diurne. Quand je travaille avec des corbeaux de nuit, s'ils ne sont pas à l'abri, ils se figent et ne bougent plus. Ils font les statues de sel. On peut les attraper avec les mains, ils restent complètement statiques puisqu'ils ne peuvent pas voler de nuit; ils voient très mal. " Un animal doté d'une rare intelligence
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Heidi, 9 ans, a recueilli un corbeau
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A L-B: "Des corbeaux pouvaient reconnaître le cri de congénères qu'ils n'avaient pas vu depuis deux ans.
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S'il faut faire l'histoire des représentations, autant commencer par la source: le mythe plutôt que la fable. La Bible, d'abord. Noé, depuis son arche, envoie des oiseaux repérer si le déluge a enfin commencé à refluer. Le corbeau s'attarde à se nourrir des charognes qui flottent au fil des eaux. Couple de corbeaux entrant dans l'Arche de Noé - Mosaïque de la Basilique Saint-Marc a Venise © AFP / Leemage
-Michel Pastoureau, quand il n'explore pas l'univers des couleurs, écrit l'histoire -culturelle- des animaux. Maintenant, après le loup et le taureau, le corbeau. Il prévoit dans une belle collection illustrée aux éditions du Seuil, le renard, l'aigle, le cerf, l'âne et le coq. Nous saisirons ainsi le cœur du bestiaire animal européen qui compte, à tout prendre, une vingtaine d'espèces
-Il était donc une fois un corbeau sur un arbre perché... On se souvient peut-être que Rousseau, étudiant l'éducation qu'il faudrait donner à son Emile, se moquait de chacune des formules de la fable. « Mais qu'est-ce donc, demandait-il, qu'un arbre perché?
C'est bien une passion triste qui s'abat inéluctablement sur les femmes, coupables ou victimes de trop d'amour, là où les hommes sont glorifiés pour avoir rejoué ce qui constitue pourtant leur bassesse. Le public n'est heureusement pas dupe: si Platée a été trop naïve et Junon trop jalouse, l'issue de cette terrible farce est avant tout le fait de la Folie. Or, s'il est vrai que les Lumières se caractérisent par l'émancipation de l'homme qui, sorti de la minorité et débarrassé de ses tuteurs, ose se servir de son propre entendement pour faire publiquement usage de sa raison en toute chose, peut-on imaginer un instant que l'œuvre de la Folie (qui, ici, n'est pas pathologie ou joyeuse altérité mais catalyseur des tourments de Platée) ne fasse pas l'objet d'une méfiance de principe? Sans doute serait-il trop téméraire d'y voir une raison du relatif désintérêt manifesté par le public de 1745 qui poussa Rameau à réécrire la fin de l'œuvre pour la reprise parisienne de 1749…
Si les différences entre la version proposée au disque par Christie et la captation de 1956 sont – nous l'écrivions – évidentes, il est toutefois tentant d'y voir une certaine filiation.