Pourquoi Dieu n'intervient-Il pas pour empêcher la souffrance? Sans doute la souffrance la plus difficile à comprendre est celle qui semble venir de nulle part, et pour aucune raison perceptible. La croyance en Satan le diable, esprit malfaisant et réel, n'est pas de bon ton dans de nombreux cercles. Des sondages ont révélé que la plupart des français ne croient pas que Satan soit une entité vivante réelle. La Bible, en revanche, dépeint Satan comme un être réel, une présence spirituelle possédant un grand pouvoir destructeur. Ne pouvant échapper à toute souffrance, souvenons-nous que celle-ci peut souvent produire de bons résultats. Il est plus facile d'endurer la souffrance et la douleur lorsque nous les traitons comme des défis que lorsque nous les ressentons comme malédictions insoutenables. Theodore Roosevelt, comme beaucoup d'autres, réagit aux épreuves et à la souffrance en accomplissant davantage que prévu si ces épreuves n'avaient jamais eu lieu. Il est rare que nous cherchions à songer à la mort – à la nôtre comme à celle de quelqu'un d'autre.
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Le seul qui change la vie, c'est Dieu, qui s'adapte à nos hésitations, à nos détours, et change pour venir nous rejoindre. A LIRE AUSSI. → Les chrétiens sont-ils doloristes? → Souffrir a-t-il un sens? → Communier avec la souffrance des hommes → Faut-il souffrir comme Jésus sur la croix? → Dieu tolère-t-il le mal?
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2 ». Ainsi, loin de nier l'existence de Dieu, notre réaction face à la souffrance oriente notre raisonnement vers lui. D'où vient la souffrance? Nous nous posons alors la question suivante: d'où vient la souffrance si un Dieu bon a créé le monde? Cette question nous amène aux origines de l'humanité. Dieu avait créé un cadre de vie magnifique pour l'Homme, sans souffrance. Mais l'humanité a décidé de tourner le dos à Dieu, de lui désobéir. Cette rébellion contre Dieu a provoqué plusieurs ruptures dans les relations: rupture dans la relation de l'Homme avec Dieu, rupture dans la relation des hommes entre eux, rupture dans la relation de l'Homme avec lui-même et rupture dans la relation de l'Homme avec la nature 3. Ces différentes cassures provoquent la souffrance. De même qu'un arbre privé d'eau souffre, l'Homme souffre de la relation brisée avec Dieu, source de sa vie. Comme Dieu est bon et reste bon malgré la rébellion de l'humanité, il propose plusieurs solutions à la souffrance. Solution 1: la suppression totale de la souffrance
Nous l'avons vu, la souffrance est anormale et entre en contradiction avec la loi que Dieu a mise en nous.
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Lorsqu'un être cher meurt, nous sommes affligés d'une telle perte, mais il est évident que nos corps n'ont pas été conçus pour durer éternellement. Nous ne pouvons pas éviter la souffrance dans un monde rempli de mal, mais lorsque nous nous tournons vers Dieu, nous avons la vision exaltante d'un monde de paix, et d'amour partagé, libéré de la souffrance. Dans cette vie, nous subissons des épreuves. Nous sommes continuellement exposés à des tensions et des stress. Par contre, nous pouvons recourir à plusieurs stratagèmes pour en alléger le poids.
Élément 5. Le mal existe pour notre bien, même si nous ne pouvons pas toujours le comprendre. Versets bibliques: C'est la promesse de Romains 8:28: « Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein ». Dieu changera le mal en bien comme Il le fit avec Joseph (Genèse 50:20). Le mal sur terre nous ramène à Dieu et nous révèle les conséquences de nos péchés. Il est donc un instrument que Dieu utilise pour notre bien comme faire grandir notre foi et notre caractère chrétien (Jacques 1:2-4; Romains 5:3-5). Élément 6. Dieu permet que le mal existe pour manifester Ses attributs divins. Versets bibliques: Selon Romains 9:17-23, Dieu manifeste sa colère et sa puissance en supportant que des hommes soient créés tout en sachant que certains seront l'objet de son puisant salut alors que d'autres seront l'objet de son courroux. Élément 7. Dieu permit le mal pour que la terre soit le théâtre de la rédemption, de la gloire, et de l'amour incommensurable de Dieu en Jésus-Christ.
Chaque personne sur terre se pose un jour cette question: Si Dieu existe, pourquoi y a-t-il tant de mal sur terre? Que cela soit les religieux ou les non-religieux, tous se demandent pourquoi une telle souffrance sur terre. La Bible apporte de multiples éléments de réponses à cette question, voyons-en huit parmi eux: Élément 1. Le mal ne fut pas créé par Dieu, c'est une conséquence de notre péché. Il est juste que Dieu nous laisse souffrir les conséquences de notre désobéissance. Versets bibliques: La terre était bonne après la création (Genèse 1:31), mais le mal est entré dans le monde par le péché d'Adam et Ève (Romains 5:12). Nous récoltons ce que nous semons (Galates 6:8). Élément 2. Dieu est souverain sur le mal. Le mal arrive car Dieu le décide même s'Il ne le commet pas Lui-même. Dieu n'est pas surpris. Versets bibliques: Les inconvertis demandent: « Où donc est leur Dieu? » (Psaume 115:2), la Bible répond, « Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu'il veut ». Dieu est souverain sur l'existence du mal sous toutes ses formes (Exode 4:11; Psaume 105:16; 2 Rois 17:25; Amos 3:6), selon la Bible: « Qui dira qu'une chose arrive, Sans que le Seigneur l'ait ordonnée?
Comme une armée de clones répartis selon un quadrillage précis et individualisés sur un socle, l'agencement des œuvres accentue l'affront, met en scène une résistance, à la fois personnelle et massive. En prenant pour sujet cette sculpture dont l'original, en cire, a fait l'objet de nombreuses copies en bronze disséminées dans les musées du monde entier, Antoine Renard démultiplie à nouveau, prolonge et renforce son message. L'ambiguïté de cette œuvre observe un dualisme aux échos très actuels, oscillant entre des valeurs associées traditionnellement au féminin et au masculin. Ses jeunes danseuses prennent ainsi corps en se détachant progressivement de leur base, tels des hauts-reliefs d'une époque lointaine en voie de prendre leur indépendance – l'évolution de la sculpture étant aussi, de concert, remise en perspective dans cette exposition. Antoine Renard et la Galerie Nathalie Obadia remercient chaleureusement les ateliers DOC! Espace de création artistique, pour leur aide dans la réalisation de cette exposition.
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Diplômé de l'ENSA de Dijon, lauréat du Prix Occitanie de la Villa Médicis, d'une bourse de soutien du CNAP, du programme doctoral SACRe 2020 de l'université PSL et des Beaux Arts de Paris, l'artiste se consacre en parallèle de sa pratique à une thèse sur l'olfaction comme champ étendu de la sculpture. Il bénéficiera par ailleurs, en 2021, d'une exposition personnelle au CRAC de Sète. Essentiellement sculpturale, l'oeuvre d'Antoine Renard se situe là où « culture, science et politique peuvent se chevaucher et générer un dialogue ». A travers des environnements narratifs nourris de nombreuses recherches, Antoine Renard soulève des problématiques techno-politiques actuelles, conséquences d'un monde néolibéral dont il évoque, notamment, les manifestations et dérives dans la sphère du digital. L'exposition AMNESIA réunit un ensemble de 27 sculptures olfactives, dans le prolongement de celles proposées en 2019 au Palais de Tokyo. Réalisées en céramique avec une imprimante 3D et directement inspirées de la petite danseuse de Degas, oeuvre iconique et sulfureuse de l'art moderne, elles posent la question du corps objet comme condition proprement contemporaine.
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"Impressions, après Degas(#002), 2019 et (#16)", 2020 de Antoine RENARD - Courtesy de l'artiste et de la Galerie Nathalie Obadia © Photo Éric Simon "Impressions, après Degas (#012)", 2019 de Antoine RENARD - Courtesy de l'artiste et de la Galerie Nathalie Obadia © Photo Éric Simon "Impressions, après Degas (#009)", 2019 de Antoine RENARD - Courtesy de l'artiste et de la Galerie Nathalie Obadia © Photo Éric Simon
L'exposition Amnesia réunit un ensemble de 27 sculptures olfactives, dans le prolongement de celles proposées en 2019 au Palais de Tokyo. Réalisées en céramique avec une imprimante 3D et directement inspirées de la petite danseuse de Degas, œuvre iconique et sulfureuse de l'art moderne, elles posent la question du corps objet comme condition proprement contemporaine. Antoine Renard s'intéresse à la mémoire, à la fois corporelle, historique et olfactive. Opérant couche par couche à partir d'une modélisation numérique, l'impression 3D fonctionne elle-même comme un processus mémoriel qui, à la manière d'une longue sédimentation, donne corps à une projection virtuelle.
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Antoine Renard, que l'on a pu découvrir lors de l'exposition Futur, Ancien, Fugitif. Une scène française au Palais de Tokyo (2019), est diplômé de l'ENSA de Dijon, lauréat du Prix Occitanie de la Villa Médicis, d'une bourse de soutien du CNAP, du programme doctoral SACRe 2020 de l'université PSL et des Beau- Arts de Paris, l'artiste se consacre en parallèle de sa pratique à une thèse sur l'olfaction comme champ étendu de la sculpture. Il bénéficiera par ailleurs, en 2021, d'une exposition personnelle au CRAC de Sète. Visuel: Impressions, après Degas (#004), 2019. 3D printed ceramic, acrylic painting, fragrances (décanenitrile), metal bracket, 63 x 32 x 14 cm. Courtesy Galerie Obadia.
Vaste plateforme immatérielle qui concentre et décuple ces enjeux, le digital occupe une place cruciale dans l'oeuvre de l'artiste. D'un point de vue formel, l'impression 3D, couplée aux recompositions qu'opère l'artiste, offre un rendu légèrement virtuel, qui n'est pas sans rappeler la silhouette vacillante d'un hologramme. Antoine Renard évoque ainsi la question du corps face au numérique, et plus largement de l'individu dans un système qui cherche constamment à capter l'attention, au prix d'une certaine déperdition de l'être. Visage en l'air, les yeux clos, cette jeune femme incarne un état de vulnérabilité, de réceptivité et de mise en scène de soi caractéristiques de cette forme d'aliénation contemporaine. Si l'industrie du parfum s'associe toujours à un concept phare, une image marketée, ici les multiples fragrances ramènent au contraire à une aura insaisissable et insufflent une plus grande densité dans le rapport à l'autre. La scénographie conçue par l'artiste souligne par ailleurs l'attitude ambivalente du modèle, qui a contribué à sa postérité légendaire.