Suivis de près par les produits cosmétiques ou « d'hygiène » (crèmes, onguents, savons, huiles essentielles, etc. ), aussi réputés auprès du grand public. Aujourd'hui, la marque « Monastic », créée en 1989 pour lutter contre la concurrence des produits d'apparence monastique – en l'occurence, à l'époque, le fromage « Chaussée aux moines » – certifie que l'essentiel de la production a bien été faite par des moines, dans l'enceinte d'un monastère. « Ces produits correspondent bien aux attentes de la société de consommation alternative, estime Isabelle Jonveaux. Ils qui inspirent confiance. On a confiance dans les producteurs, la figure du moine, on imagine qu'ils ont des recettes millénaires, et les communautés jouent sur cette image. »
Avec des limites, tout de même. « Les monastères ne veulent pas être uniquement des entreprises économiques, il faut que l'économie reste au service de la vie monastique, note Isabelle Jonveaux. Si les conditions de production fixées par un supermarché, par exemple, sont trop élevées, le monastère refuse.
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« Ils sont vraiment moines lorsqu'ils vivent du travail de leurs mains, comme nos pères et les apôtres », écrit saint Benoît, père du monachisme occidental au VIe siècle, dans la Règle qui porte son nom. À la différence des communautés apostoliques, dont font partie les ordres mendiants (dominicains, franciscains), qui se dédient à l'étude ou la prédication et vivent essentiellement de dons, les communautés monastiques, inspirées pour la plupart de la règle de saint Benoît, travaillent pour gagner leur vie – même si l'interprétation de ce principe fondateur a varié selon les époques. « Aujourd'hui, la source principale des revenus des monastères français est le travail direct des moines et moniales », explique Isabelle Jonveaux, sociologue des religions, spécialiste de la vie monastique contemporaine. Les domaines d'activités sont très divers: agroalimentaire, cosmétique, librairie, services divers… Les plus populaires aujourd'hui sont sans doute les produits alimentaires estampillés « artisanat monastique », comme la bière, le fromage, le miel, les liqueurs, etc.
Mais l'abbé est accusé d'être d'une brutalité inadmissible avec ses moines et de dilapider les biens de l'abbaye pour marier ses nièces. L infirmier, dit-on, sert «en gras» tous ceux qui se présenent. Et la vie dans les prieurés s'éloigne chaque jour de la Règle: on mange de la viande, on dort dans de molles couches, et des femmes parfois viennent manger au prieuré avec les moines! Les usages de 1258 visant à corriger ces dérives n'empêcheront pas le déclin du monastère. Pendant la guerre de Cent Ans, la nouvelle charge de l'abbé, désigné par le roi comme Capitaine du Mont, introduira encore un peu plus de temporel dans un lieu essentiellement tourné vers l'ascèse et la contemplation. La copie des manuscrits... Une noble activité
Pour toutes les autres tâches matérielles (cuisine, entretien, services de l'hôtellerie, etc... ) l'abbaye emploie des serviteurs laïques en nombre peut-être égal à celui des moines. Ces derniers en raison même de la configuration particulière du Rocher, n'ont ni potager ni verger à entretenir.
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Après un chapitre sur le livre, qui est l'« instrument des pratiques liturgiques, intellectuelles […] et administratives » mais remplissait également, « à l'occasion, une fonction de nature sociale, voire politique » (p. 155), les auteurs consacrent plus de cinquante pages à « l'espace du monastère », en commençant par reprendre le dossier du fameux plan théorique et idéal de l' abbaye de Saint-Gall, confectionné dans le contexte de réforme du début du IX e siècle, au moment du concile d'Aix-la-Chapelle (816-817) ayant assuré le succès définitif du monachisme bénédictin. Autour de tout complexe monastique s'organisait une vie sociale et économique intense, en une sorte de paradoxe — celui de la présence au monde d'une institution fondée sur le refus et la mise à distance du monde. C'est cet aspect qu'aborde le neuvième et dernier chapitre de l'ouvrage. Une synthèse commode et accessible, en un style clair, par deux spécialistes à la pointe de leurs domaines respectifs — avec en outre, pour Anselme Davril, une connaissance intime de la vie monastique.
Textes en français et anglais
Le programme collectif sur la Vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe-Xe siècle) trouve avec le présent ouvrage son achèvement. Un... Lire la suite
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Le programme collectif sur la Vie quotidienne des moines en Orient et en Occident (IVe-Xe siècle) trouve avec le présent ouvrage son achèvement. Un premier volume avait exposé, par régions géographiques, la variété des sources permettant d'étudier le quotidien des moines des premiers siècles. Dans un second colloque tenu à Paris en 2011, une perspective comparatiste fut appliquée à six thèmes transversaux: le paysage monastique, le corps du moine, la prière, les sociologies monastiques, l'économie productive, la fixation et la diffusion de la norme. Vingt-deux articles interrogent ici ces réalités communes aux moines égyptiens, nubiens, syro-palestiniens, byzantins, nord-africains, wisigothiques, italiens, francs et germaniques, anglo-saxons ou irlandais.
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(Article en cours d'écriture – Rajout d'images sous peu)
Les différents ordres monastiques
Les moines appartenaient à différents ordres. Un ordre religieux est un groupe de moines qui obéit à la même règle. Une règle, c'est l'ensemble des activités que doivent respecter tous les moines d'un même ordre. Ces activités sont obligatoires, elles se déroulent de la même manière, tous les jours de l'année: les moines doivent prier, travailler et se reposer. La règle de Saint Benoît date du V° siècle et on l'applique en Italie, puis dans le reste de l'Europe. C'est la règle la plus répandue en Europe: les moines bénédictins sont donc très nombreux. Les autres règles utilisées au Moyen Âge sont celle de Citeaux (l'ordre des Cisterciens), celle de Saint Francis (l'ordre des Franciscains) et celle de Saint Dominique (l'ordre des Dominicains)
Devenir moine
Lorsqu'un homme veut devenir moine, il est d'abord novice: il entre dans un monastère et apprend les règles de l'ordre auquel il veut appartenir.
En revanche, comme ailleurs, certains moines se consacrent à la copie de manuscrits, activité noble qui revêt une importance toute particulière. Les livres sont en effet consubstantiels au monachisme bénédictin. Ils servent aux offices, aux lectures édifiantes lors des repas au réfectoire, aux leçons des novices et des enfants... A l'époque romane, âge d'or des manuscrits montois. il n'y a pas de bibliothèque proprement dite, Les livres sont conservés à plat, fermés par des chaînes et disposés dans les lieux où ils sont utilisés (églises, réfectoire. cloître... ). Ils sont vraisemblablement copiés dans un endroit où le moine trouve chaleur et lumière. Les bénédictins qui se sont retirés du monde n'en voyagent pas moins pour acquérir de nouveaux livres et surtout pour administrer les prieurés dont ils tirent profit. Les retraites dans ces monastères dirigés par des prieurs et dépendant de l'abbaye, non soumis à la rude discipline du monastère, semblent être particulièrement appréciées.
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