Le Coran est le Testament final de Dieu pour l'humanité. Il s'adresse aux juifs, aux chrétiens, aux musulmans, ainsi qu'à ceux qui croient en Dieu sans pratiquer de religions particulières. Le Coran ordonne aux juifs et aux chrétiens sincères de n'adorer que Dieu seul, comme cela est enseigné dans les révélations qu'ils ont reçu (la Torah et l'Evangile), de se conformer aux révélations de Dieu (dont le Coran) et de pratiquer la Soumission à Dieu. Pour les musulmans, Dieu leur rappelle de n'adorer que Lui seul et de ne pas ériger d'idole à coté de Lui en mentionnant le nom de certains prophètes dans la Salat comme le font certains musulmans corrompus. Voir Le Coran, les Hadiths et l'Islam. Concernant ceux qui croient en Dieu sans suivre de religion particulière, le Coran les invite à se soumettre à Dieu seul et pratiquer la Soumission à Dieu. La Soumission à Dieu n'est pas une religion inventée par des hommes, c'est un état de dévotion à Dieu dans lequel se trouve les croyants sincères.
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C'est un atout extraordinaire auquel la femme doit aspirer dans son mariage parce qu'il fait reposer sur elle la puissance de Christ et fait d'elle une collaboratrice du Saint-Esprit. Dieu a tant aimé la femme, qu'Il lui a donné le pouvoir de la soumission. Navigation de l'article
Hébreux 10. 24 « Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux bonnes oeuvres. »
Mais faut-il toujours obéir aux autorités? Il arrive que l'État abuse de son pouvoir et, quand il heurte des convictions chrétiennes, la Bible souligne qu'il faut plutôt obéir à Dieu qu'aux hommes. Actes 5:29. Mais la question que chacun doit se poser est « A partir de quand désobéir et comment manifester cette désobéissance? »
Un bon exemple chrétien de désobéissance civile est celui de Martin Luther King (1929-1968) dans sa lutte pour l'égalité des droits civiques des noirs américains. L'apôtre Paul a invité à respecter les représentants de l'État sous le règne de Néron. Pourtant les chrétiens faisaient déjà l'objet de tracasseries. Mais n'a-t-il mis aucune limite à cette soumission envers les autorités supérieures? Aussitôt après avoir parlé des devoirs envers l'Etat, il revient au devoir envers le prochain: « Ne devez rien à personne, si ce n'est de vous aimer les uns les autres » Romains 13:8 C'est donc ce commandement-là qui doit avoir le dernier mot.
La vie sans autrui hors société en déshumanisant va à l'encontre du développement des capacités dechacun et donc de son bonheur... Cependant l'indépendance ne peut être absolue. En effet l'homme indépendant de façon absolue, sans lienavec quiconque, et quoique ce soit perd son statut d'homme. L'éducation nécessite un contact, un lien avecautrui. L'éducation est développement de l'humanité au contact des autres. Elle apparaît comme un mixted'indépendance pour se construire comme individu, et comme prise de conscience de la dépendance del'enfant à la société. Cf l'enfant sauvage ( Cf image du film de Truffaut ci dessus). Vivons nous pour être heureux tend pour etre heureux lyrics. Lucien Malson, dans Les Enfants sauvages, écrit: « Les enfants privés trop tôt de tout commerce social - ces enfants qu'on appelle « sauvages » - demeurent démunis dans leur solitude au point d'apparaître comme des bêtes dérisoires, comme de moindres animaux. [... ] Avant la rencontre d'autrui, et du groupe, l'homme n'est rien que desvirtualités aussi légères qu'une transparente vapeur.
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Annale bac 2014, Série S - France métropolitaine
Dernière mise à jour: 07/06/2021
• Proposé par: Colette Kouadio (professeur)
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Chercher son bonheur à tout prix, n'est-ce pas aussi être prêt à sacrifier celui des autres pour obtenir notre propre bonheur? La question se pose donc aussi de savoir dans quelle mesure nous ne devons pas nous soucier des autres avant notre bonheur individuel. C'est la description que donne Hegel du grand homme qui n'est, nous dit-il, pas heureux parce que son existence a un sens qui dépasse cette simple préoccupation. Ainsi, le bonheur agit comme une forme de leurre et ce que nous sacrifions si nous le cherchons à tout prix risque de nous dénaturer en nous amenant à renoncer à des aspects essentiels à notre humanité. Voir pour cela par exemple la critique du despotisme éclairé dans La Lettre à Helvétius de Diderot, puisque précisément le bonheur procuré par le despote éclairé aux hommes agit comme une séduction qui les transforme en bétail. Vivons-nous pour être heureux ? Bac philo S 2014 : problématisation - Cours de Philo. Nous devons donc nous méfier du bonheur, soit qu'il ne soit qu'un leurre impossible à atteindre, soit qu'il agisse comme un somnifère qui nous conduit à renoncer à ce qui est essentiel à notre nature d'homme.
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On peut ainsi considérer le bonheur comme une fin universelle, comme l'explique par exemple Aristote dans l' Éthique à Nicomaque en définissant le bonheur comme la fin suprême: tout ce que nous faisons ou poursuivons (l'argent, les honneurs, l'amour... ), nous le faisons pour être heureux et le bonheur est la seule fin en soi de l'existence (on veut être heureux pour être heureux et non pour autre chose). Il est donc légitime de chercher à être heureux et c'est là aussi un des aspects du problème. Vivons-nous pour être heureux? cela signifie aussi: est-ce bien le sens de notre existence dans le monde? Vivons nous pour être heureux les. Or, à cet égard, la poursuite du bonheur est conforme à notre nature d'être sensible ce qui implique que nous cherchions à faire tout ce qui est en notre pouvoir pour être heureux. Le bonheur est en effet fonction de ce qu'il nous est possible de faire, d'obtenir et de notre liberté comme capacité d'action, comme pouvoir. On pouvait ici se référer par exemple aux propos tenus par Calliclès dans le Gorgias de Platon.
… Ainsi le bonheur est-il bien la seule fin de notre existence, au détriment de toutes les autres, où notre humanité se joue aussi? La suite de cet article est réservée aux utilisateurs inscrits. Il suffit de vous inscrire, c'est gratuit. Read more articles