Avec le temps, la bague de mariage est devenue utilisée dans les cérémonies chrétiennes au 9ème siècle après JC. Enseignement biblique
La Bible ne mentionne pas que les anneaux de doigt étaient utilisés comme anneaux de fiançailles. La chevalière est le premier type de bague mentionné dans la Bible et elle a été utilisée pour sceller divers contrats. C'était un symbole d'autorité, de dignité et de statut social (Genèse 41:42; Esther 3: 10, 12; Luc 15:22). Les premiers pionniers chrétiens évitaient l'utilisation d'alliances avec tous les autres bijoux par obéissance aux commandements scripturaires «de la même manière que les femmes se paraient de vêtements modestes, avec bienséance et modération, pas avec des cheveux tressés ou de l'or ou des perles ou vêtements coûteux »(1 Timothée 2: 9); «Ne laissez pas votre parure être simplement extérieure – en arrangeant les cheveux, en portant de l'or ou en mettant de beaux vêtements» (1 Pierre 3: 3). Les chrétiens qui portent des alliances aujourd'hui disent que cela dissuade les hommes ou les femmes impies de faire des avances indues à ceux qui souhaitent être fidèles à leurs vœux de mariage.
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Le port d'alliances est une coutume créée par l'homme qui n'a pas de racines bibliques ou chrétiennes. On pense que la coutume de porter des alliances est originaire de l'Égypte ancienne. Les anneaux étaient faits de fibres végétales au lieu de métal. Les gens portaient l'anneau sur le troisième doigt de la main gauche parce qu'ils croyaient qu'il y avait une veine dans ce doigt qui fournissait une connexion directe avec le cœur. Par conséquent, un anneau (un cercle sans fin) sur ce doigt ressemblait à un amour sans fin dans une relation conjugale. La coutume moderne d'une alliance en métal est née avec les Romains qui fabriquaient les bagues en fer pour qu'elles soient courantes et peu coûteuses. Les hommes romains ont réclamé leur femme en lui donnant une bague. Et ils ont également lié le don de l'alliance à un échange d'objets de valeur (or et argent). Ils pensaient que cela contribuerait à assurer la sécurité économique du couple.
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En tant que chrétiens, nous acceptons le fait que nous vivons dans les nations laïques qui ne tiennent pas compte de la volonté de Dieu, mais nous demeurons attachés à sa Parole inchangeable. « Reconnaissons que Dieu est vrai et tout homme menteur. » (Romains 3. 4)
Les chrétiens n'ont pas à s'opposer à ce que les couples homosexuels puissent souscrire à des unions civiles leur ouvrant l'accès à des avantages sociaux comme des déductions d'impôts, des droits à l'héritage, des droits de visite à l'hôpital, etc., dont la Bible ne parle pas. Pour ce qui est du mariage, cependant, nous devons tenir ferme: c'est une institution divine, qu'aucun homme n'est en droit de redéfinir. Indépendamment de leur degré de reconnaissance par le gouvernement et par la société, les unions homosexuelles ne seront jamais équivalentes aux mariages hétérosexuels. English
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Pourquoi les chrétiens sont-ils opposés à l'égalité en matière de mariage?
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Bibliquement parlant, penser ainsi est une grave erreur. La Bible condamne très clairement l'homosexualité comme un péché contre-nature (Lévitique 18. 22, Romains 1. 26-27, 1 Corinthiens 6. 9). Elle présente le mariage comme une institution divine, l'alliance à vie entre un homme et une femme (Genèse 2. 24, 1 Corinthiens 7. 2-16, Éphésiens 5. 23-33). Une union homosexuelle n'est pas un mariage au sens biblique, et ce indépendamment de la définition légale du terme. Le fait que la société soit très majoritairement favorable au mariage homosexuel n'y change rien. Les relations homosexuelles ont toujours été et seront toujours une perversion de la création divine. Dans nos sociétés modernes, de plus en plus laïques et non-chrétiennes, le débat sur l'égalité en matière de mariage sera certainement remporté par les mouvements LGBT. Sauf en cas de repentance nationale et de réveil de la foi chrétienne, le mariage homosexuel sera reconnu, avec tous les droits et privilèges afférents. Quoi que la société fasse, les disciples de Christ doivent cependant toujours se soumettre à sa Parole, qui affirme sans équivoque que le mariage est une union entre un homme et une femme.
Ainsi, par la bonté de Dieu, ses paroles deviennent l'antidote au poison de son propre exemple funeste et corrupteur. Le texte d'Ezéchiel 16. 8 va dans le même sens, quoique avec encore plus de force. L'Eternel s'adresse à Jérusalem comme à une fiancée: Je passai près de toi, je te regardai, et voici que ton temps était là, le temps des amours. J'étendis sur toi le pan de mon manteau, je couvris ta nudité, je te fis un serment, je contractai une alliance avec toi, - oracle du Seigneur, l'Eternel, et tu fus à moi. Conformément aux coutumes de l'époque, l'Eternel, dans ce langage imagé, couvre son élue du coin de son manteau, signifiant par ce geste qu'il s'intéresse à elle, et la prend sous sa protection dans le but de lui conférer l'honneur des fiançailles puis du mariage (cf. Ruth 3. 9). Nous pouvons rapprocher cette image (de l'alliance en vue du mariage) de cette autre alliance solennelle, contractée par Dieu grâce à laquelle Israël, devenu une nation, a été formellement reconnu comme peuple appartenant à Dieu (Ex.
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Gilet: Popularisé à la cour de Louis XVI, le gilet fut introduit en Europe au XVIIe siècle. Il se porte désormais comme vêtement féminin, et dans une gamme d'usage extrêmement variée. Il est parti d'Algérie avec les esclaves libérés qui avaient porté sur les galères de leurs maitres une « camisole sans manche » nommée en arabe « Jalika », qui est un emprunt au turc « Yelek ». Jupe: Avant de devenir, au XVIIe siècle, le vêtement féminin bien connu, la jupe fut un pourpoint d'homme ajusté au buste, qui est l'arabe « Julba », passé au latin « Juppum » par les Génois au XIe siècle. Depuis, il y a le jupon, la jupette, et mini-jupe, la jupe-culotte. Mode vestimentaire postcoloniale en Europe : orientale en général, algérienne en particulier - Radio M. Chàle: Bien que ce mot existe en arabe sous la forme « shàl », ce n'est pas de cette langue qu'il vient, mais du persan « Shàl » passé au hindi, que les Anglais ont pris à cette langue en colonisant les Indes au XVIIIe siècle. Le persan semble provenir à son tour du sanscrit «sàta» qui signifie tout simplement une pièce d'étoffe. Jaseran ou jaseron: Les soldats portaient au moyen-âge une cotte de maille nommée jaseran ou jaseron qui trahit son origine.
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Le chèche vient du mot arabe « shàsh » qui doit son nom à la ville de « Shàsh », ancien nom de Tachkent en Ouzbékistan. Burnous: Manteau à capuche porté en Afrique du nord dès l'Antiquité, désigné par le mot « burrus » chez les Romains, connu ultérieurement par les voyageurs en Orient dès le XVIe siècle. Comme le sarouel et le chèche, Il fut popularisé par son adoption dans la tenue des zouaves et des spahis pendant la colonisation française. Il est aujourd'hui particulièrement apprécié comme vêtement de bébé. Djellaba: La « djellabah », en arabe « jallàba », est au Maghreb une longue robe à manches, avec ou sans capuchon, légèrement ouverte sur la poitrine. Robe berbere avec burnous homme. Sa description se répand avec la colonisation française. Caftan: A l'origine « robe d'honneur » ouverte portée sur les autres vêtements dans l'empire ottoman, le turc « qaftan » vient du persan « khaftàn » désignant une «veste qui à l'origine se portait sous l'armure». Mais qui, par la suite, a été algérianisé dans sa confection. Quand les écrivains et autres visiteurs occidentaux découvrent ce terme dans notre pays au XIXe siècle, le caftan se rapporte surtout à un vêtement féminin.
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