PSAUME 114
J'aime le Seigneur: il entend le cri de ma prière;
il incline vers moi son oreille: toute ma vie, je l'invoquerai. J'étais pris dans les filets de la mort, retenu dans les liens de l'abîme, * j'éprouvais la tristesse et l'angoisse;
j'ai invoqué le nom du Seigneur: « Seigneur, je t'en prie, délivre-moi! »
Le Seigneur est justice et pitié, notre Dieu est tendresse. Le Seigneur défend les petits: j'étais faible, il m'a sauvé. Retrouve ton repos, mon âme, car le Seigneur t'a fait du bien. Il a sauvé mon âme de la mort, * gardé mes yeux des larmes et mes pieds du faux pas. Je marcherai en présence du Seigneur sur la terre des vivants
Publié par claudemarie13
Intérêt pour tout ce qui touche la religion, l'histoire, la littérature, l'actualité. Publications personnelles de poésies notamment et publication d'un ouvrage Quand la joie a jailli! Voir tous les articles par claudemarie13
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Quand Israël sortit d'Égypte, Quand la maison de Jacob s'éloigna d'un peuple barbare,
Psaume 114:1 - Bible annotée par A. C. Gaebelein
PSAUME 114-117
Psaume 114
Rétrospection
Comme dans le livre de Deutéronome, les voies de Dieu avec Son peuple
sont passées en revue, nous trouvons donc dans certains de ces
Psaumes des rappels des...
Psaume 114:1 - Commentaire Biblique de Adam Clarke
PSAUME CXIV
_ Miracles opérés lors de l'exode des Israélites d'Égypte, _
_ en mer Rouge et en Jordanie _, 1-6;
_ et au rocher d'Horeb _, 7, 8.
Il y a ici une hyperbole: non seulement la mer Rouge s'écarte, mais elle « s'enfuit »; de même le Jourdain, non seulement s'arrête pour ouvrir le passage, mais il « retourne en arrière ». Symboliquement, la mer et le fleuve s'équivalent en tant qu'eaux menaçantes emprisonnées formant un obstacle sur la route du peuple de Dieu. Les anciennes cosmogonies parlaient de la victoire du dieu organisateur sur les eaux du chaos primordial, auxquelles la Bible fait parfois allusion (cf. Ps 74, 12-15; 77, 15-20; 89, 10-11). Ici, la mer « s'enfuit » comme un ennemi vaincu, obligé de battre en retraite et le Jourdain personnifié se retire devant les descendants de Jacob qui s'apprêtent à entrer dans le pays qui lui avait été promis. Le v. 4 fait intervenir les montagnes et les collines. Il est intéressant de noter comment le poème prête des sentiments humains aux éléments et les fait réagir de façon presque consciente devant la force mystérieuse de Dieu. Ici encore, l'hyperbole est remarquable: au lieu de la seule montagne du Sinaï qui « fume et tremble » au moment de l'alliance et du don de la loi (Ex 19, 18), plusieurs montagnes « bondissent » (cf.
PSAUME CXIV Miracles opérés lors de l'exode des Israélites d'Égypte, en mer Rouge et en Jordanie, 1-6; et au rocher d'Horeb, 7, 8. REMARQUES SUR PSAUME CXIV Ce psaume n'a pas de titre. Le mot Hallelujah est préfixé dans toutes les versions à l'exception de Chaldee et Syriaque. Cela ressemble à un fragment ou à une partie d'un autre psaume. Dans de nombreux MSS. ce n'est que le début de ce qui suit; tous deux ne faisant qu'un seul Psaume dans toutes les versions, sauf le Chaldee. Il est élégamment et énergiquement composé; mais commence et se termine très brusquement, si on le sépare du suivant. Quant à l ' auteur de ce psaume, il y a eu diverses opinions; certains en ont donné l'honneur à Shadrach, Meshech et Abed-nego; d'autres à Esther; et d'autres, à Mordecai. Verset Psaume 114:1. Un peuple de langue étrange] Cela peut signifier rien de plus qu'un peuple barbare; un peuple qu'ils ne connaissaient pas et qui n'adoraient pas leur Dieu. Mais c'est un fait que la langue des Égyptiens du temps de Joseph était si différente de celle des Hébreux qu'ils ne pouvaient pas se comprendre.
Il ne faut pas oublier, en effet, que malgré la douloureuse expérience d'Israël en Égypte, ce pays à la civilisation très avancée a toujours été une lumière pour tout l'Orient de cette époque. Au v. 2, il y a un parallélisme entre « Juda et Israël » (qu'il n'y a pas lieu d'opposer, comme ce fut le cas après le schisme politique), « sanctuaire et domaine ». Ce verset exprime le thème central de tout le psaume: YHWH a choisi la terre sainte comme sa demeure et son royaume. Le mot « sanctuaire », c'est-à-dire « chose sainte », ne désigne pas seulement le temple de Jérusalem mais la terre sainte tout entière; pas uniquement le sens géographique, mais aussi au sens éthique et désigne le peuple d'Israël, l'héritage de YHWH à qui le pays a été donné (cf. Ex 15, 17; 19, 4-6; Dt 4, 20; 7, 6-8; 32, 9-13; 1 R 8, 51; Ps 78, 54; Am 3, 1-2). Les v. 3-6 font référence aux événements naturels remarquables qui ont accompagné le passage de la mer Rouge et du Jourdain. Au v. 3, les verbes « fuir » et « retourner en arrière » connotent le retrait miraculeux des eaux pour livrer un passage à Israël.
Mon Dieu,
Marcher en ta présence
J'aimerais tant que cela puisse dire ma vie. Marcher, mon Dieu, c'est consentir à la lenteur, à la modestie. L'envers de la réussite, de l'efficacité ou de l'immédiateté, ces nouveaux dieux de nos sociétés. Marcher est une respiration. Comme celle qui me fait murmurer, jusqu'au bout de la nuit: « Jésus, mon Seigneur et mon ami, prends pitié de moi, sauve-moi, moi qui te cherche et essaie de t'aimer. »
De la patience, toujours. Du courage, parfois. De l'effort, souvent. Marcher ne se fait pas tout seul. Pas sans le corps, avec ses fragilités, ses grincements au fil des ans, sa fatigue. Mais aussi avec la joie d'être là, d'habiter sa peau pour espérer t'approcher.
Traduction
Tremble, ô terre, devant l'Éternel 1 Quand Israël sortit d'Égypte, La maison de Jacob du milieu d'un peuple au langage étranger, 2 Juda devint son sanctuaire, Israël son empire. 3 La mer le vit et s'enfuit, Le Jourdain retourna en arrière. 4 Les montagnes sautèrent comme des béliers, Les collines comme des agneaux. 5 Qu'as-tu, mer, pour t'enfuir, Jourdain, pour retourner en arrière, 6 Vous, montagnes, pour sauter comme des béliers, Et vous, collines, comme des agneaux? 7 Tremble, ô terre, devant le Seigneur, Devant le Dieu de Jacob, 8 Qui change le rocher en étangs d'eau, La pierre la plus dure en sources d'eau!
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