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Ces types de gouvernement ne différent que par le nombre d'individus sur lesquels ils s'exercent. Or, Aristote restitue des différences, selon que l'autorité s'exerce sur un être déficient, comme est censé l'être l'esclave, des êtres libres mais inférieurs comme le seraient la femme etl'enfant, ou encore entre égaux, ce qui est le cas proprement pouvoir politique s'exerce donc au sein d'hommes libres et égaux. Par suite, il n'a aucune mesure avec le pouvoir paternel. Dans unecommunauté politique, nul ne peut se prévaloir d'une supériorité de nature pour gouverner: ainsi chaque individu sera-t-il alternativementgouvernant et gouverné. L'idéal de la « polis » exige que chacun puisse, en tant qu'homme libre, égal aux autres, prétendre au pouvoir pour un laps de temps déterminé modernes renieront, en un sens, l'enseignement d'Aristote, en faisant de l'individu souverain un être autonome, indépendant, capable dedécider pour lui-même de ses actions. Toute la tradition politique dont notre monde est issu rejettera l'idée que: « La cité est antérieure à chacun de nous pris individuellement.
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Cette faculté l'amène naturellement à s'ouvrir à ses semblables et à vivre avec eux. La société qui prend le nom de cité chez Aristote est donc issue de cette faculté naturelle dont dispose l'homme. L'importance de la cité
Dans la cité, l'homme réalise sa nature d'homme, sa nature politique et c'est en cela que réside le bonheur de l'homme. La cité regroupe un ensemble de communautés: le couple, la famille, le village mais elle ne saurait se réduire à ces communautés. Elle est l'espace où l'homme use du logos autrement dit la communauté où l'homme délibère avec ses semblables sur le bien commun. Un homme qui pourrait vivre en dehors de la cité n'en est pas un: il est soit une bête ou un Dieu dit Aristote. La communauté politique est une communauté naturelle qui vise le bonheur qui est le bien commun ou encore le bien-vivre. L'on peut ainsi noter que le bonheur ne se réduit pas à une affaire individuelle et n'est pas qu'une affaire de morale mais qu'il relève de la politique, de la société.
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Arranger des paroles, composer un discours, penser, voilà qui n'appartient qu'à l'homme. Et comme cela n'appartient qu'à celui qui a une raison, l'homme se considère comme différent. Certes les espèces animales communiquent, mais aucune ne peut composer des discours car leur langage est naturel, donné de manière quasi-innée, ne changeant pas selon les lieux et les époques, comme notre langage. En effet, le fait que les hommes doivent apprendre à parler des langues qui jamais ne sont les mêmes selon les lieux et les époques, montre que ces langages ne viennent pas de la nature, mais de l'homme. Car l'homme sait s'imposer ses propres règles. Il est libre parce qu'il peut faire lui-même ses propres lois. Voilà comment l'homme se voit, et cela se voit aussi en morale et en politique. c) C'est sans doute pourquoi Emmanuel Kant ecrivait « Qu'est ce que les lumières », dans quoi il pensait que la fin de l 'homme, est de sortir de l' « état de tutelle » « dont il est lui-même responsable » qui est actuellement le sien.
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– Nature: c'est une notion qui vient de la réflexion sur le vivant. C'est une idée, un système qui suppose de faire croître la vie comme d'après un plan. Le lien apparaît aujourd'hui pouvoir avoir un terme. Ce qui nous fait exister: le sol, l'eau, l'air, le soleil ne va plus de soi. Le principal facteur de déséquilibre semble être le développement de l'espèce humaine qui intervient sur le développement naturel des espèces, et la surpopulation. – L'homme possède une intelligence individuelle qu'il semble perdre à l'échelle collective dans ses comportements. Ainsi l'humanité dans son ensemble détruit. Face à l'intelligence de l'homme la seule chose qui puisse lui répondre c'est l'entité nature. Ainsi l'homme serait en fait opposé à la nature. – Le comportement humain est mu par l'avidité et par la rentabilité. On assiste à une confiscation de la nature pour des besoins humains. Il y a un risque d'épuisement des ressources naturelles en continuant ainsi et de prise de conscience tardive. – L'homme est aussi le seul capable d'embellir la nature soit en la cultivant soit par l'Art en la représentant.
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L'environnement représente un capital naturel nécessaire à la survie de l'humanité. Dispensateur de biens (eau, aliments, énergie, matières premières), il contribue à purifier l'air et les eaux, à réguler le climat, à préserver les ressources génétiques végétales et animales indispensables à l'agriculture. Conclusion
[Réponse à la problématique] Autrefois limité à l'espace proche du village, l'environnement s'étend de nos jours aux dimensions de la planète. Les humains le sollicitent chaque jour davantage afin de satisfaire leurs besoins. [Ouverture] Aujourd'hui, la prise de conscience du caractère limité des ressources environnementales semble faire l'objet d'un assez large consensus, au moins en Europe et au Japon. Mais les rivalités entre États et le refus d'envisager un changement radical de mode de vie ne sont pas de nature à mettre fin au phénomène de destruction accélérée de l'environnement planétaire.
Les Belles Lettres, trad. P. Louis, p. 136. 137
Leroi-Gourhan, Le geste et la parole, tome 2, 1965
Michel Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique, 1969
Extrait diffusé
« Google glass, le test en vidéo », article vidéo, Le Monde, 03/10/2013
Musiques diffusées
Kraftwerk, The robots
Pink Floyd, Welcome to the machine
Téléphone, Hygiaphone
"2 minutes papillon" de Géraldine Mosna-Savoye Nathalie Monnin, Qu'est-ce que penser librement? Apogée