Goncourt, Journal, 1887, p. 722. [Avec compl. prép. en] Une mansarde louée à Don José, qui s'était donné pour un ouvrier forgeron en voitures ( Ponson du Terr., Rocambole, t. 4, 1859, p. 228). ♦ P. métaph. L'Allemagne, si riche en idées, n'est pas une idée. C'est un forgeron d'idée ( Michelet, Journal, 1847, p. 670). Nous sommes les durs forgerons Des victoires impériales ( Hugo, Légende, t. 3, 1877, p. 304). − Proverbe. C'est en forgeant qu'on devient forgeron (v. forger A). − [P. allus. à la myth. gréco-lat. ] Voilà Vulcain patron des forgerons! ( Flaub., Tentation, 1856, p. 635). Alors Tubalcaïn, père des forgerons, Construisit une ville énorme et surhumaine ( Hugo, Légende, t. 1, 1859, p. 49). − ETHNOL. [P. réf. aux pouvoirs magiques détenus par la caste des forgerons] Dans un grand nombre de tribus africaines, les forgerons descendent d'une autre race que le reste de la population ( Durkheim, Divis. trav., 1893, p. 295). − [En appos. avec valeur d'adj. ] Il le recommandait à tous les maîtres forgerons comme un modèle ( Erckm.
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La Saint-Éloi, rassemblement national des forgerons et maréchaux-ferrant, s'est tenue à Barbonne-Fayel, village de 500 habitants dans la Marne, les 2 et 3 décembre. Une quarantaine de professionnels ont réalisé un bouquet en fer pour honorer leur saint patron, devant un public plutôt conquis. Le froid ne les a pas découragés. Quarante-sept marechaux-ferrant et forgerons se sont réunis les 2 et 3 décembre à Barbonne-Fayel, dans la Marne, pour honorer leur saint patron, Saint Éloi. Au cours de ce 22e rassemblement national des forgerons, ces artisans ont travaillé toute une nuit pour lui forger un bouquet en fer forgé, face au regard attentif du public venu les observer. Aujourd'hui, la France ne compterait plus que 1 500 ferronniers: l'événement permet aux professionnels de frapper le fer en plein air, de faire découvrir leur métier au grand public et pourquoi pas susciter des vocations. Chaque année un lieu différent Apprentis et compagnons du devoir, les artisans présents sont issus de toute la France et de diverses formations.
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Depuis les tribus de la préhistoire conduite par un patriarche, jusqu'aux régiments de militaires dont le colonel est le « père », en passant par les fiefs des seigneurs féodaux ou par les relations très déséquilibrées entre le maître et ses esclaves, la figure du père, du patriarche ou du patron apparaît toujours pour établir un rapport de domination plus ou moins bienveillant, plus ou moins respectueux, plus ou moins protecteur ou plus ou moins oppressif, selon les circonstances et mais aussi selon la personnalité de ce chef. Henri Schneider, est présenté par son fils (doc 1) comme un homme de « cœur » considérant ses ouvriers comme « une véritable famille » c'est donc une figure paternelle sans doute sévère mais aussi juste, généreuse et respectée. Conclusion Le Paternalisme qui nous semble peut-être un peu désuet ou archaïque, voire moralement incorrect, dans notre XXI ème siècle tout neuf n'est guère critiquable en tant que tel dans le contexte difficile des débuts du capitalisme industriel où des patrons tout puissants régnaient sans partage (ou presque) sur un prolétariat faible et peu éduqué pour ne pas dire inculte et servile …
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Il lance un appel à de nouveaux bénévoles « pour que cette association perdure dans sa tradition rurale ». Avant de quitter l'église, les fidèles ont mangé une tranche de pain béni et bu un verre de vin chaud ou de chocolat. Un déjeuner a suivi à la salle polyvalente.
(remarquons que ce discours datant de 1897 est toujours d'actualité) Oppositions Pour JB Dumay le fameux système Schneider est une nouvelle féodalité. En France, après sept révolutions, les industriels « nouveaux seigneurs du capitalisme » reconstituent de véritables fiefs dont ils sont les monarques, imposant aux travailleurs une servitude digne de l'Ancien Régime avec l'aide d'une « cour de valets et de courtisans ». Dumay stigmatise aussi «l'inertie, l'indifférence et la lâcheté » de cette « classe exploitée ». Et même si les patrons dans un élan de charité « apportent quelques améliorations de détail » à la condition de des masses laborieuses qu'ils exploitent, même si les pouvoirs politiques prétendent défendre la classe ouvrière, le principe même de « la propriété individuelle » donnera toujours aux patrons des grandes compagnies « le droit de vie ou de mort sur leurs salariés ». JB Dumay, dans la ligne de l'idéologie marxiste, prône donc l'abolition de la propriété individuelle des moyens de productions, seule façon selon lui de libérer le prolétariat de la servitude que lui impose le capitalisme.
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