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Fiche de lecture: Retour à Reims / Didier Eribon. Recherche parmi 272 000+ dissertations Par • 25 Novembre 2021 • Fiche de lecture • 2 958 Mots (12 Pages) • 244 Vues
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Fiche de lecture
ERIBON, Didier. Retour à Reims, Librairie Arthème Fayard, 2009
Introduction
Didier Eribon est un sociologue et philosophe, né en 1953 à Reims dans un milieu populaire. Il a été professeur à la faculté de sciences humaines et sociales et philosophie de l'Université d'Amiens mais a également enseigné en tant que "visiting professor" aux universités de Berkeley en Californie, Cambridge et Valence ainsi que récemment à l'école polytechnique de Zurich. Il a écrit une quinzaine d'ouvrages traduits dans le monde entier dans le domaine de la philosophie et de la sociologie dont Réflexions sur la question gay en 2012, Théories de la littérature; systèmes du genre et verdicts sexuels et Une morale du minoritaire en 2015, Principes d'une pensée critique et Ecrits sur la psychanalyse en 2019. Ami du philosophe Michel Foucault, il écrit, en 1989, sa biographie qui est un succès international, traduit en 20 langues et réédité en 2011.
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Dans "Retour à Reims", le sociologue et philosophe Didier Éribon décortique à partir de sa propre histoire les mécanismes de la domination sociale. Le metteur en scène Laurent Hatat s'empare de cette introspection informée, qu'il transpose sur scène. Le spectacle, porté par de deux comédiens, est présenté jusqu'au 22 février à la Maison des Métallos, à Paris. « Il me fut plus facile d'écrire sur la honte sexuelle que sur la honte sociale » avoue Didier Éribon. Décrire cette honte sociale, au prisme de sa propre histoire, avec les outils de l'analyse, l'auteur des Réflexions sur la question gay s'y est pourtant attelé dans Retour à Reims que met en scène Laurent Hatat, à la Maison des Métallos. Reproduction sociale Entre une mère femme de ménage et un père tyran domestique porté sur la boisson, Didier Éribon reconstitue l'univers populaire d'une famille rémoise, très éloigné du portrait de famille de l'intellectuel… car très éloigné des schémas attendus de la reproduction sociale, auxquels l'aueur n'a eu de cesse de se frotter.
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La participation du PCF au gouvernement et la stratégie consistant à nier ou minorer la thématique de la lutte des classes, explique en partie pour l'auteur la déception des classes populaires pour ce gouvernement. Il est vrai que le déclin de la classe ouvrière dans les discours et représentations politiques de gauche a certainement contribué à son repli parmi les classes populaires. L'auteur précise aussi que le vote pour le Front national est plus intermittent, et moins structurant que le vote communiste. 5 L'ouvrage de Didier Eribon pourra se lire avec différentes lunettes. Celles du sociologue, retrouvant dans la fine description de son histoire familiale et personnelle les illustrations des analyses sociologiques. Mais d'autres formes de lectures sont possibles, celles du novice, qui pourra finalement avoir une réflexion sur les personnes ayant connues une mobilité sociale ainsi qu'une sexualité, qui à l'époque de l'auteur, n'était pas aussi bien tolérée qu'aujourd'hui (même si le chemin de l'acceptation de la différence est encore long... ).
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Il n'a pas non plus tenté de devenir le mentor de ses deux petits frères et de leur permettre d'accéder aux mêmes possibilités que lui. J'ai désormais vraiment envie de découvrir ses « Réflexions sur la question gay ». Quant à « Retour à Reims », c'est un ouvrage qui plaira autant à ceux qui s'intéressent à la sociologie, qu'à ceux qui comme moi lisent plutôt des romans que des essais. Publié en 2009 chez Fayard, 252 pages. Réédité chez Flammarion, collection « Champs Essais »
A retrouver à l'affiche de l'épisode 83 du podcast littéraire Bibliomaniacs ici.
Ainsi, il cite le cas de ses frères qui n'ont pas accédé aux études longues, comme un exemple parmi d'autres de le sélection sociale qu'opère le système scolaire, l'auteur cite: « Car ils sont tôt tracés, les destins sociaux! ». Lors de son retour chez sa mère, il se rend compte que sa trajectoire ascendante lui a fait profondément intégrer une forme de honte de ses origines, une occultation de tout ce qui le liait à sa famille. Par exemple, il cite une anecdote qui nous semble manifeste: alors qu'il est étudiant à Paris, il croise dans la rue son grand-père circulant en mobylette pour aller laver les carreaux de boutiques en ville. Cette rencontre le « gêne, le terrorise » à l'idée qu'on puisse le voir avec un tel individu, il se demande ce qu'il aurait pu répondre si on lui avait demandé avec qui il discutait. Il explique qu'il était constamment tiraillé entre deux sentiments: une haine sourde à l'égard de sa famille, un rejet de leurs ethos et habitus, contradictoire avec sa volonté de lutter contre la domination sociale, et se rends compte qu'il reproduit les jugements et les catégories de pensées de « dominants ».
Cela s'apparentait pour moi à une corvée, de plus en plus pénible à mesure que je me changeais en quelqu'un d'autre. J'ai reconnu très précisément ce que j'ai vécu à ce moment-là en lisant les livres qu'Annie Ernaux a consacrés à ses parents et à la « distance de classe » qui les séparait d'eux. Elle y évoque à merveille ce malaise que l'on ressent lorsqu'on revient chez ses parents après avoir quitté non seulement le domicile familial, mais aussi la famille et le monde auxquels, malgré tout, on continue d'appartenir, et ce sentiment déroutant d'être à la fois chez soi et dans un univers étranger. Deux parcours, donc. Imbriqués l'un dans l'autre. Deux trajectoires interdépendantes de réinvention de moi-même: l'une en regard de l'ordre sexuel, l'autre en regard de l'ordre social. Pourtant, quand il s'est agi d'écrire, c'est la première que je décidai d'analyser, celle qui a trait à l'oppression sexuelle, et non la seconde, celle qui a trait à la domination sociale, redoublant peut-être par l'écriture théorique ce qu'avait été la trahison existentielle.