Du 2 mars 2011 au 05 juin 2011
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En 1956, paraît chez Tériade la Bible de Marc Chagall, une suite de 105 planches gravées à l'eau-forte illustrant des épisodes bibliques. Les aléas de l'histoire auront en fait reporté de plus d'un quart de siècle l'achèvement de ce projet, dû originellement à une commande d'Ambroise Vollard. L'exposition retrace ce long processus de création, de 1930 à 1956, depuis la magnifique série de gouaches réalisée par l'artiste, en passant par les différents états de gravure où le motif se précise, jusqu'aux gravures définitives rehaussées à la main. Cette aventure aura des suites remarquables, dont la série des peintures monumentales du Message biblique. L'exposition vise à interpréter le travail de Chagall et à approfondir ses sources d'inspiration; elle montre en particulier que la Bible hébraïque, la Torah, occupe une place centrale dans l'univers de l'artiste, au point d'être à la naissance d'un motif qui traverse tout son œuvre: la Torah, seul trésor du peuple juif, celui qu'il sauve dans la tourmente du pogrom et de la persécution.
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L'exposition met en évidence le rôle de la Bible hébraïque dans l'imaginaire de Chagall. La Torah est le seul trésor du peuple juif, celui qu'il tente de préserver dans la tourmente du pogrom et de la persécution. Maquette pour les vitraux de la synagogue de l'hôpital Hadassah de Jérusalem. La tribu de Siméon 1959-1960. Collection particulière © ADAGP, Paris 2011 - Chagall ® Marc Chagall (1887-1985) La démarche de Chagall est exceptionnelle à plusieurs égards. Il est le seul peintre de cette envergure à se pencher sur la Bible, alors que tous les artistes juifs du XXe siècle tournent le dos aux motifs du monde juif traditionnel dont ils sont issus. Il est figuratif et narratif alors que ses contemporains s'essayent à une nouvelle abstraction. L'artiste est un nouvel interprète de la Bible. Les oeuvres présentées jettent notamment un éclairage sur l'absolue liberté avec laquelle le peintre aborde, tisse et croise lectures juives et chrétiennes: Chagall fait naître la figure d'un Jésus juif et impose, dans des commandes destinées à des églises, le message de la Bible hébraïque.
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Des peintures et des œuvres sur papier peu montrées et parfois inédites, jetteront une lumière nouvelle sur les formes visuelles que prend le texte biblique sous le pinceau de Chagall, sur leurs sources et leurs transpositions. L'œuvre de Chagall est l'aboutissement d'une longue tradition de commentaires et d'illustrations de la Bible qui prend naissance dans les premiers siècles de notre ère et se développe dans l'Occident médiéval jusqu'à lui. Comment résout-il l'interdiction de la représentation du divin et des êtres célestes? D'où lui viennent ces figures qui peuplent son œuvre? En un mot: Chagall est-il révolutionnaire par rapport au monde dont il vient? Commissaire: Laurence Sigal
Commissaire adjointe: Juliette Braillon
Cette exposition est réalisée grâce à un partenariat exceptionnel avec le Musée national Marc Chagall de Nice.
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(g-d) Les tableaux "Résistance", "Résurrection" et "Libération" du peintre Marc Chagall, le 25 novembre 2020 lors de l'exposition "Chagall, le passeur de lumière" au Centre Pompidou-Metz / AFP/Archives Marc Chagall, "maître des couleurs, a renouvelé l'art sacré" au mitan du XXe siècle, estime Elia Biezunski, commissaire d'une exposition du Centre Pompidou-Metz, hommage au peintre à l'occasion des 800 ans de la cathédrale qu'il illumine avec ses vitraux. Intitulée "Marc Chagall, passeur de lumière", cette exposition se concentre jusqu'au 30 août sur cette période "du peintre qui aimait le vitrail", souligne Mme Biezunski. Chagall avait débuté dans cet art avec la décoration du baptistère de la nouvelle église de Notre-Dame-de-Toute-Grâce (Haute-Savoie/1950-57). Mais c'est à Metz (1959), où il avait été préféré à Jean Cocteau pour cet édifice classé en pleine rénovation après-guerre, qu'il a pu exercer ses talents de coloriste à l'échelle d'un bâtiment et a déployé son inventivité. Il poursuivra à Reims, Jérusalem, Zurich, à l'ONU, Chicago ou Mayence.
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