Reina-Valera
3. Mas quiero que sepáis, que Cristo es la cabeza de todo varón; y el varón es la cabeza de la mujer; y Dios la cabeza de Cristo. Louis Segond 1910
3. Je veux cependant que vous sachiez que Christ est le chef de tout homme, que l'homme est le chef de la femme, et que Dieu est le chef de Christ. Traduction Œcuménique de la Bible (2010)
3. Je veux pourtant que vous sachiez ceci: le chef de tout homme, c'est le Christ; le chef de la femme, c'est l'homme, le chef du Christ, c'est Dieu. Les traductions disponibles
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L Homme Est Le Chef De La Femme Production Ecrite
1 Corinthiens > 11: 3
3. Je veux cependant que vous le sachiez: Christ est le chef de tout homme, l'homme est le chef de la femme, et Dieu est le chef de Christ. La Bible en français courant
3. Cependant, je veux que vous compreniez ceci: le Christ est le chef de tout homme, le mari est le chef de sa femme, et Dieu est le chef du Christ. KJ
3. But I would have you know, that the head of every man is Christ; and the head of the woman is the man; and the head of Christ is God. King James
La Nouvelle Bible Segond
3. Je veux cependant que vous le sachiez: la tête de tout homme, c'est le Christ; la tête de la femme, c'est l'homme; et la tête du Christ, c'est Dieu. Nouvelle Français courant
3. Cependant, je veux que vous compreniez ceci: le Christ est la tête de tout homme, le mari est la tête de sa femme, et Dieu est la tête du Christ. La Bible Parole de Vie
3. Pourtant, je veux que vous compreniez ceci: le chef de tout homme, c'est le Christ, le chef de la femme, c'est l'homme, le chef du Christ, c'est Dieu.
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Jean 5:20-30
Car le Père aime le Fils, et lui montre tout ce qu'il fait; et il lui montrera des oeuvres plus grandes que celles-ci, afin que vous soyez dans l'étonnement. Jean 14:28
Vous avez entendu que je vous ai dit: Je m'en vais, et je reviens vers vous. Si vous m'aimiez, vous vous réjouiriez de ce que je vais au Père; car le Père est plus grand que moi. Jean 17:2-5
selon que tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin qu'il accorde la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. 1 Corinthiens 15:27-28
Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu'il dit que tout lui a été soumis, il est évident que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté. Éphésiens 1:20-23
Il l'a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,
Philippiens 2:7-11
mais s'est dépouillé lui-même, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru comme un simple homme,
Colossiens 2:10
Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute domination et de toute autorité.
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Cette série d'articles rend compte de mon intervention lors de la journée « Points Chauds » du 2 mai 2019 au Centre de Formation du Bienenberg. Pour obtenir davantage d'informations quant au journées-débats « Points chauds », visitez ce lien. **
Comme je l'indiquais la semaine dernière, je publie depuis le 2 mars 2019 les notes de mon débat avec M. N. Yoder, lors duquel je défendais la position complémentariste traditionnelle.
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Voir l'article initial ici et son complément ici). Grudem, à mon sens, a mis fin au débat dès 1985 en analysant près de 2 336 occurrences de kephalè dans la littérature hellénistique (voir ici, en anglais). Certes, plusieurs spécialistes égalitatiens ont tenté de répondre à son article, sans se montrer réellement convaincant. Grudem répond à leurs principales critiques dans un article de JETS en 2001 (voir ici, en anglais). Un appel à l'ordre créationnel
Bien que Paul utilise kephalè dans le sens de « tête », au sein d'une métaphore visant à décrire une forme de hiérarchie, il fait tout de même appel à l'argument de l'origine de la femme dans un deuxième temps: « L'homme n'a pas été tiré de la femme, mais la femme a été tirée de l'homme, et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme a été créée à cause de l'homme » (v. 8-9). Il en tire la conclusion énigmatique du v. 10: « C'est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête [une marque de l'] autorité dont elle dépend.
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Première partie:
l'auteure exhorte la femme à être éclairée par les principes de la philosophie des Lumières pour se libérer du joug des hommes (« Femme, réveille-toi! … injuste envers sa compagne »). Le texte s'ouvre sur une apostrophe au destinataire du discours. À noter la présence de l''invocation lyrique «ô» qui donne un souffle passionné aux mots de l''auteure. Le texte repose sur l''allégorie de la caverne du philosophe grec Platon. Cette partie du texte invite la femme à se réveiller, à sortir des ténèbres dans lesquelles elle vit pour accéder à la vérité grâce à la métaphore du « flambeau de la vérité ». À noter l'énumération des caractéristiques de l'intolérance (préjugés, fanatisme, superstitions, mensonges). Le paragraphe est constitué de périphrases métaphoriques comme « le tocsin de la raison » qui donne au texte une tonalité épique et guerrière incitant la femme à entrer en guerre. Le combat féministe est «universel ». Il transcende la notion de pays et a une dimension politique internationale pour Olympe de Gouge qui ne limite pas sa vision du monde à la France, comme le montre son combat contre l'esclavagisme.
C'est à l'homme de prendre certaines initiatives en tant que «tête» du couple, mais il se doit aussi d'imiter le Christ, « tête de l'Eglise » qui a aimé l'Eglise et a donné sa vie pour elle, qui s'est fait serviteur lui-même des disciples dont il était le maître, invitant les disciples à l'imiter. Devant Dieu, homme et femme sont également objets de son amour, ont également accès au salut et à sa communion (Ga 3. 28), cependant Dieu confère à l'homme des responsabilités et une mission particulière vis-à-vis de son épouse, responsabilités qu'il ne peut toutefois accomplir en dominant mais en aimant et en servant. J. -P. B.
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