Avec le Vernis Pièces Humides Dépolluant Block & Clean System, vous protéger à l'identique vos bois avec en plus la satisfaction et la certitude de purifier votre intérieur. Finition Vernis Cuisine & Bains:
Appliquez au pinceau ou au spalter (brosse plate, poils soies) en 3 couches bien garnies, dans le sens des fibres du bois. Finition Vernis Pièces Humides Dépolluant Block & Clean System:
Appliquez au pinceau ou au spalter (brosse plate, poils soies) en 2 couches bien garnies (3 couches sur bois neuf ou remis à nu). Entre chaque couche, laissez sécher 3h, poncez légèrement (abrasif fin grains 120 à 180) puis dépoussiérez soigneusement à l'aide d'un chiffon. Vernir les boiseries, les poutres et les lambris
Toujours dans un souci d'optimisation de l'espace, apportez de la clarté et de la lumière à votre intérieur en illuminant et préservant l'aspect naturel de vos boiseries intérieures. Peindre une table en bois. Vous souhaitez éclaircir vos poutres ou au contraire teinter les lambris de votre tête de lit? Faites la part belle aux tons incolores et/ou teintés du Vernis Poutres & Lambris Syntilor.
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2007 [03:33]
Dernier message par Lola78
23 nov. 2008 [18:36]
Dernier message par marie9377
03 janv. 2005 [22:23]
Sur bois très poreux, une troisième couche sera parfois nécessaire. Imperméable et lavable, les vernis Syntilor préservent les meubles utilitaires des taches quotidiennes (eau, liquides alimentaires). Le vernis permet un entretien facile, rapide et économique. Nettoyez les surfaces vernies avec une éponge propre, humide mais bien essorée (non abrasive) et un détergent doux. Un simple coup d'éponge suffit pour éliminer liquides renversés et salissures. [Question] Vitrifier une table en chêne ? par Fabrice57 sur L'Air du Bois. Vous aurez besoin de:
Vernis aspect bois
Vernis teinté
Vernis pour poutre et lambris
Vernis pour pièces humides
Vernis dépolluant
Pensez aussi à:
Pinceau
Spalter (brosse plate, poils soies)
Rouleau patte de lapin
Papier abrasif fin grains 120 à 180
Laine d'acier N°000
Chiffon en coton doux
Éponge
Pour réaliser votre projet:
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La religion est totalement à part de la raison, car ceux sont deux conceptions qui s'opposent. La science et la religion n'abordent pas les mêmes questions: La science décrit les phénomènes, les mécanismes, les principes auxquels nous sommes soumis, en un mot le " comment " de notre existence. La foi, de son coté, s'intéresse aux questions existentielles concernant le sens de notre vie ici-bas et dans l'au-delà, l'existence de Dieu, notre relation avec Lui, en un mot le " pourquoi " de notre existence. Ceci est transcrit dans l'Épitre: « La science et la religion vivent sur deux planètes différentes. L'une appartient à la raison; et pour l'autre, c'est le sentiment... »
La foi religieuse est une confiance absolue qu'on accorde à Dieu, même lorsque la raison n'y saurait donner quelconque appui. Comme le dit Pascal: « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » ou encore Nietzsche: « Quand on a la foi on peut se passer de la vérité. » Or le cœur est le moyen de croire dans la foi religieuse.
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La science donne à l'homme une connaissance qui est puissance; la religion donne à l'homme une sagesse qui est contrôle. La science s'occupe des faits, la religion s'occupe des valeurs. Ce ne sont pas deux rivales. Elles sont complémentaires. La science empêche la religion de sombrer dans l'irrationalisme impotent et l'obscurantisme paralysant. La religion retient la science de s'embourber dans le matérialisme suranné et le nihilisme moral. La religion est la raison sont liées car l'une ne peut exister sans l'autre. Samuel Butler le dit dans Extrait de Carnets: « La foi n'est pas une fonction, car en dernière analyse, elle repose sur la raison. La raison n'est pas une fondation, car elle repose sur la foi ». Aussi si il n'y aurait pas la raison nous n'avions pas adhéré à la religion. Spinoza, nous le démontre dans le Traité théologico-politique:" Que si la Raison, en dépit de ses réclamations contre l'Ecriture, doit cependant lui être entièrement soumise, je le demande, devons nous faire cette soumission parce que nous avons une raison, ou sans raison et en aveugle?
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Kierkegaard (philosophe danois) pense que c'est la foi, plus que la raison, qui est essentielle. Pascal lui ne voyait d'entrée en religion que par une humiliation de la raison: « c'est le cœur qui sent Dieu et non la raison ». On connaît aussi la formule de Kant dans la Critique de la raison pure: « j'ai du abolir le savoir pour lui substituer la croyance ». Mais faut-il nécessairement paralyser la raison pour justifier la démarche de la foi religieuse? Nier la raison, c'est justifier aussi le fanatisme, ce qui est socialement impossible. Il n'est pas nécessaire de concevoir une opposition aussi radicale entre raison et religion. Personne ne peut accepter de remettre son esprit à l'arbitraire. Il faut bien que l'intelligence ait part à l'acte de la foi et que la religion garde un sens aux yeux de la raison. De ce point de vue, la foi religieuse exclut-elle tout recours à la raison? I. Foi et raison s'opposent par leur mode de pensée
La foi et la raison sont deux modes de pensée totalement antagoniste.
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Historiquement: procès de Galilée est le symbole de cette relation conflictuelle entre raison et croyance dont les acteurs étaient en l'occurrence Galilée et le Saint-Office. Mais cette situation conflictuelle est déjà inscrite dans toute l'œuvre de Platon où plane la mort de Socrate, condamné injustement pour avoir osé incarné la raison contre la croyance. 3 Au contraire, le discours rationnel suppose une société dans laquelle les hommes puissent se confronter sur un pied d'égalité et non sur le terrain de de la différence de statut ou de force. Même si les discours et les positions des interlocuteurs sont distincts le débat lui-même est fondé sur les même postulats. C'est-à-dire le savoir discursif et démontrable par opposition à toute forme d'irrationalité (force, croyance ou magie). → " L'autre de la vérité n'est pas l'erreur, mais la violence, le refus de la vérité, du sens, de la cohérence " Éric Weil, logique de la philosophie. Ainsi chacun peut refaire par lui-même le parcours du Cogito de Descartes.
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2 Selon Kant, il faut distinguer l'opinion et la foi: l'opinion porte sur un objet de savoir possible (nous aurons un jour les moyens de savoir si d'autres planètes sont habitées: celui qui est convaincu qu'il y a bien des Martiens émet donc une opinion); la foi, en revanche, porte sur des objets indémontrables (je ne pourrai jamais démontrer l'existence de Dieu ou l'immortalité de l'âme). Et pourtant; même si aucune preuve de l'existence de Dieu n'est recevable, comme le montre très bien Kant dans le Critique de la raison pure, cette foi n'est pas incompatible, bien au contraire, avec la raison et plus particulièrement l' action morale (pour que le devoir ne soit pas absurde il faut supposer l'existence de Dieu). → « religion dans les simples limites de la raison » qui n'est pas la religion des prêtres: pas de culte, pas de clergé, ni même de prières, c'est une pure exigence de la raison pratique qui pose que Dieu existe, même si la raison théorique ne pourra jamais le démontrer. largement toute existence suppose des croyances.
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Cette religion est quand même particulière....
Mahomet son précepteur. Un autocrate adepte de la violence du 6eme siècle. Si on en croit les biographies retrouvées sur sa vie, Mahomet (570-632) était un autochtone berger du 6eme siècle, orphelin à 9 ans, il n'a jamais appris à lire ni écrire, son frère l'ayant dans sa jeunesse initié au pillage des caravanes de marchands. A 24 ans Mahomet épouse sa première femme, sa patronne, la plus riche de la région, héritière de 45 ans dans le commerce de chameaux de transport de commerce. Il devient riche par mariage et dit avoir entendu l'Archange Gabriel par une belle nuit, qui lui dicte les paroles de Dieu. Avec sa richesse matriarcale et sa table pleine de victuailles tous les soirs, il n'a aucun mal à constituer un groupe de fidèles à sa cause. Mahomet est un adepte de la violence, il invente le concept de Djiad. C'est une excuse pour utiliser la force contre les tribus locales. Sa vie consista a conquérir les biens des tribus prospères pour enrichir sa communauté et imposer sa loi qu'il affirmait venir de dieu.
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