Un dictionnaire huron du 18 e siècle nous donne onnenta, qui se rapporte à tous les conifères. Mais un mot mohawk: o-nen-ta-wken-ten-tse-ra est utilisé pour le cèdre blanc ( Thuja occidentalis); Cartier n'aurait retenu que le début du mot trop long, onenta ou anneda. Cartier rapporte quelques plantes en France, qui sont plantées dans le jardin royal de Fontainebleau. Parmi celles-ci se trouvent seulement deux conifères, un pin blanc ( Pinus strobus) et un «arbre de vie» appelé Arbor vitae en latin. Ce nom signifie que cette plante «conserve la vie» (à cause de ses vertus médicinales) et non quelle demeure toujours verte, précise Rousseau. Le moine André Thevet a eu accès au jardin royal et a conversé avec Cartier et les Indiens emmenés du Canada en 1536. Dans un écrit de 1575, il parle d'une «panacée miraculeuse» qui a sauvé les Français de la «grande épidémie» de scorbut. Les Indiens, écrit-il, utilisent « les feuilles d'un arbre qui est fort semblable aux cèdres », le cèdre étant effectivement, et pour cette raison, le nom populaire de la plante canadienne que les botanistes appelaient alors Arbor vitea: le nom botanique du cèdre commun qui compose nos haies, devenu par la suite Thuja occidentalis.
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Cartier rapporte ce fait mémorable dans son journal de voyage, mais ne décrit pas la plante. On sait seulement qu'il s'agit d'un conifère de bonne taille, qui peut faire «trois brasses» de circonférence. On sait que les autochtones utilisaient presque tous les conifères de manière médicinale, et les Français du Canada les ont imités à l'époque. Décoctions de pruche ( Tsuga canadensis), d'épinette, de sapin; utilisation de la résine; potions, sirops, cataplasmes; «petite bière» à base d'épinette blanche, pour le plaisir (la bière d'épinette). Mais on semble ignorer quelle était cette plante miracle, l'anneda que les Français ont alors appelée «arbre de vie» à cause de ses vertus médicinales. Un arbre de vie
Dans une recherche publiée en 1954, le botaniste Jacques Rousseau, alors directeur du Jardin botanique de Montréal, explore les différents aspects botaniques, linguistiques et historiques. Les Hurons étant des Iroquoiens, tout comme les Iroquois (les Mohawks), l'auteur explore donc ces deux langues iroquoiennes pour y trouver des traces du mot « anneda».
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Arbre de vie, Iran ancien
Dans la mythologie iranienne, il existe plusieurs icônes végétales sacrées liées à la vie, à la guérison et à l'éternité. Comme gardien des plantes, déesse des arbres et de l'immortalité. Arbre de vie, foi bahá'íe
Le concept de l'arbre de vie apparaît dans les écrits de la foi bahá'íe, où il peut se référer à la Manifestation de Dieu, un grand enseignant qui apparaît à l'humanité d'âge en âge. Arbre de vie, bouddhisme
Selon la tradition bouddhiste, l'arbre Bodhi, ou arbre Bo, est l'arbre (Ficus religiosa) sous lequel le prince Siddharta était assis lorsqu'il a atteint l'illumination il y a environ 2 500 ans à Bodh Gaya, en Inde, et est ainsi devenu le Bouddha (celui qui s'est éveillé). Arbre de vie, Chine
Dans la mythologie chinoise, la sculpture d'un arbre de vie représente souvent aussi un phénix et un dragon, où le dragon représente souvent l'immortalité. Une histoire taoïste raconte un arbre qui produit une pêche d'immortalité tous les trois mille ans, et toute personne qui mange le fruit recevra l'immortalité.
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Cette dimension immatérielle ne dispose pas d'instruments de mesure spécifiques dans notre économie de marché. Dans ce contexte, des alternatives sont proposées pour créer de la valeur sans abattre l'arbre, par l'usage médicinal ou celui de ses fruits. Cette démarche met en perspective de nouveaux mécanismes de valorisation qui visent à reconsidérer notre vision anthropocentriste qui instrumentalise la nature. La relation de l'homme à la nature est au centre de la sagesse indigène. Elle se fonde sur une relation harmonieuse et durable entre les hommes et la terre, où l'homme est partie intégrante de son environnement. Riche d'enseignements, cette conception relativise nos pratiques occidentales et le clivage homme-nature. Elle met en lumière l'interdépendance entre chaque élément naturel, qui sont tous nécessaires pour permettre l'équilibre environnemental. La Samauma est bien plus qu'un simple arbre, c'est une mémoire collective soit elle naturelle ou culturelle. Ses racines ancrées dans le temps, transmettent leur patrimoine à travers les générations.
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Il représente aussi la sagesse avec le fait d'avoir les pieds sur terre tout en ayant un regard vers le ciel, mettant en avant le côté spirituel de l'âme. Comme référencé dans les livres religieux, il représente la création et la vie, dans toutes les croyances. Il y a également une symbolique par rapport à la renaissance avec le changement de saisons: les feuilles qui tombent, les branches qui se cassent, puis qui reviennent, les fruits qui apparaissent. C'est une question de cycle de vie. La symbolique de l'arbre qui grandit et évolue, fait un parallèle avec l'être humain. Il reste attaché à son passé (racines) mais regarde vers le ciel (regarde vers l'avenir). Il s'agit ici de développement personnel: tout être humain prend un chemin différent, et cherche à développer des aptitudes qui lui permettent de se sentir bien dans sa peau et dans sa tête. De plus, on peut faire le parallèle avec la protection. On se sent à l'abri du vent, de la pluie, de la neige. Sans oublier sa taille et l'épaisseur de son tronc, imposant, qui peut symboliser la force.
Du Monceau étudie les usages thérapeutiques des conifères et découvre le caractère antiscorbutique de l'épinette, de la pruche et du sapin. Les études qui suivent à compter du 19 e siècle, établissent avec encore plus de précision et de certitude les qualités et les vertus du sapin comme remède au scorbut et ainsi apportent leur contribution à l'identification du végétal, qui avait sauvé une partie de l'équipage de Cartier, aux conifères, plus particulièrement au sapin. L'intégration du savoir amérindien au savoir français
L'ouvrage de Jacques Mathieu innove dans le champ des relations entre Québécois et Français. Jusqu'à maintenant, les historiens ont reconnu le support indispensable des Amérindiens à l'implantation des Français en Amérique du Nord. Lors du second voyage de Cartier, il y a transfert de connaissances, mais au niveau des soins apportés. Nous sommes en présence d'un événement ponctuel. L'ouvrage de l'auteur invite à examiner le transfert des connaissances des Amérindiens au développement des sciences de la santé, médecine, pharmacologie.
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