Les pièces de monnaie espagnoles sont une des représentations physiques, avec les billets de banque, de la monnaie d' Espagne. L'unité monétaire espagnole [ modifier | modifier le code]
Le peseta espagnole (ESP [ 1]) est l'ancienne devise [ 2] de l'Espagne de 1868 à 2002, date à laquelle elle fut remplacée par l' euro. La peseta était divisée en 100 centimes. Les pièces de monnaie espagnoles [ modifier | modifier le code]
Les pièces de la seconde république (1931-1936) [ modifier | modifier le code]
La seconde république est proclamée à la suite des élections municipales du 12 avril de 1931. Le roi Alphonse XIII part en exil. Pièce juan carlos rey de espana 1975. La nouvelle série de pièces frappées porte les symboles de la république:
la mention REPUBLICA ESPAÑOLA
des allégories de la république
Valeur
photo
Paramètres techniques
Description
Millésimes
Diamètre
Poids
Composition
Avers
Revers
Artiste
5 centimes
20. 20
3, 75 g
Fer
une allégorie de la république avec la mention REPUBLICA ESPAÑOLA
La valeur faciale 5 CENTIMOS entre deux épis de blé et le millésime
1937
10 centimes
20.
- Pièce juan carlos rey de espana 1945 relative
- Pièce juan carlos rey de espana 1978 relative
- Pièce juan carlos rey de espana 1975
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Pièce Juan Carlos Rey De Espana 1945 Relative
5 Peseta
la valeur faciale 2. 50 PESETAS autour des armoiries de l'Espagne franquiste
1953
5 Peseta
32. 00
15, 00 g
Nickel
la valeur faciale CINCO PESETAS autour des armoiries de l'Espagne franquiste
1949
5, 70 g
la valeur faciale 5 PTAS à côté des grandes armoiries de l'Espagne franquiste sur un aigle
1957
25 peseta
26. 50
8, 50 g
la valeur faciale 25 PTAS à côté des grandes armoiries de l'Espagne franquiste sur un aigle
50 peseta
30. 30
12, 50 g
la valeur faciale 50 PTAS à côté des grandes armoiries de l'Espagne franquiste sur un aigle
Quelques pièces seront frappées avec une tête plus âgée
20. 10
1, 00 g
(deuxième) tête de Franco à droite avec la mention FRANCISCO FRANCO, CAUDILLO DE ESPAÑA POR LA G. Pièce juan carlos rey de espana 1945 relative. DE DIOS
la valeur faciale 50 CENTIMOS sur un épi de blé
1966
aluminium cuivre
100 Pesetas
34. 50
19 g
la valeur faciale 100 PTAS autour des armoiries de l'Espagne franquiste présentées dans une croix
Les pièces du roi Juan Carlos Ier [ modifier | modifier le code]
La première série (1975) [ modifier | modifier le code]
Sur cette première série, la tête du souverain remplace la tête du caudillo.
Pièce Juan Carlos Rey De Espana 1978 Relative
Actuellement affiché Séries: 1975 ~ 2001 - Juan Carlos I (Pesetas) x
Pièce Juan Carlos Rey De Espana 1975
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00
la valeur faciale 2 PTAS sur la carte de l'Espagne
5 pesetas
5, 75 g
Cupronickel
10 pesetas
18. 5 pesetas 1975, Espagne - Valeur pièce - uCoin.net. 50
la valeur faciale 10 PTAS autour des armoiries de l'Espagne
24. 50
9, 35 g
Bronze-Aluminium
200 pesetas
22. 00
Le buste du roi Juan Carlos tourné de trois-quarts avec la mention JUAN CARLOS, REY DE ESPAÑA et le millésime
la valeur faciale 200 PTAS entre des rameaux d'olivier et de chêne
500 pesetas
28.
On aurait dit qu'elle voulait bercer son homme de sa voix avant qu'il aborde le monde de l'au-delà:
« … Il y a plus de quatorze siècles, cette montagne, dont le sommet ressemble à un doigt levé vers le ciel en geste de serment ou de prière, déployait deux grandes ailes. Jadis,
elle était plantée dans la terre promise, au cœur du désert divin du Sinaï. Puis vint le jour où Okba Ibn Nafi a tué la Kahina fille de la tribu de Djeraoua. Une fois le sang versé, une voix
parvenant du Ciel a ordonné à la montagne de changer de lieu et de s'envoler vers la terre des Berbères. Ainsi, par un matin brumeux, les Berbères se sont retrouvés face à une montagne dont la
crête présente la forme d'une main qui prie. La tiédeur des conversions à l'islam des populations berbères est admirablement rappelée par Ibn Khaldoun: les Berbères ont abjuré douze fois l'islam au cours des premiers siècles
d'islamisation. Cette tiédeur était due à l'attitude méprisante et hypocrite des Arabes. Ainsi, le chef berbère Maysara, écœuré à la vue des exactions commises par les Arabes, envoya au calife de
Damas, la lettre suivante: « J'informe le Prince des Croyants que notre émir nous mène en expédition avec son armée et qu'il distribue à celle-ci le butin que nous avons récolté, disant que nous
n'en avons que plus de mérite.
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Evenezer Schneorsoh, sujet d'études d'un centre spécialisé de Tel-Aviv, enregistre des cassettes sur lesquelles il témoigne de son expérience unique dans le camp de la mort où il a été le premier interné et a cru en être aussi le dernier. Par un curieux phénomène d'effacement de soi, il a réussi à emmagasiner dans son cerveau tout ce qui, d'après lui, constituait le savoir juif. ©Electre 2022
Sujet d'études d'un centre spécialisé de Tel-Aviv, Evenezer Schneorsohn enregistre des cassettes sur lesquelles il témoigne de son expérience unique dans un camp de la mort: convaincu qu'il serait le seul survivant de l'holocauste, il a réussi, par un curieux phénomène d'effacement de soi, à emmagasiner dans son cerveau tout ce qui, d'après lui, constituait le savoir juif (la théorie de la relativité d'Einstein, le texte intégral des cinq livres de la Bible, une recette de cuisine... ). Il est le « dernier Juif », autour duquel s'articulent tous les autres personnages de ce roman fragmenté. Récits, légendes hassidiques, témoignages, lettres viennent se greffer sur l'histoire d'Evenezer pour composer un étrange puzzle qui emmène le lecteur de Ternopol à New York, de la Galilée à Marseille, du Moyen Âge à un futur non encore vécu.
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Ainsi, nous suivons la correspondance du professeur Henkine avec un écrivain allemand qui n'en finit pas d'expier le rôle joué par son père pendant la guerre, les diverses activités de Boaz Schneorsohn au sein de sa lucrative entreprise de commémoration, les échecs sentimentaux et les grandes réussites agricoles de la très belle Rivka Sourka, qui, dit-on, possède le pouvoir de détourner la mort. Tous ces personnages ont un lien avec l'intrigant Joseph Reina, poète et don juan aux yeux de démon, géniteur de cent enfants qu'il a semés de par le monde. Mêlant fantastique, ironie et grotesque, cette grande fresque retrace une histoire d'Israël portée par la totale subjectivité d'un de ses acteurs privilégiés dont elle constitue l'oeuvre maîtresse. ISBN:
978-2-213-63447-0
EAN13:
9782213634470
Reliure:
Broché
Pages:
621
Hauteur: 24. 0 cm / Largeur 16. 0 cm
Épaisseur: 3. 0 cm
Poids: 935 g
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« Epoustouflant ce pénis bien taillé, circoncis selon la tradition judéo-islamique! » s'exclame encore et encore Barkahoum, émerveillée … Et peu importe que les uns prétendent que le « fils unique » fût Isaac et les autres Ismaïl! L'anneau de l'alliance – symbolisé dans la circoncision – est un bien commun et un lien essentiel. Avec des périodes heureuses de coexistence parfaite et d'autres où l'intolérance et l'exclusion revenaient comme une malédiction, à la houlette de mauvais princes, et le cortège de misères et d'interdictions infligées aux Juifs. « (…) « Il est requis des Juifs de ne pas divulguer l'enterrement de leurs morts et de ne pas se lamenter ou pleurer sur eux. Il est prohibé pour les Juifs de monter les chevaux, ne leur sont permis que les mulets et les ânes. » »
Deux amants parlent. Ils se parlent et parlent à tour de rôle. Deux jeux de narration. Deux narrateurs, homme et femme. Deux lignes discursives avec chacune sa musique propre. Abraham et Barkahoum. Couple judéo-islamique.
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« Les Prépondérants » se déroule dans les années 1920, dans un protectorat français du Maghreb qui ressemble fort au Maroc. On y croise tout un nuancier de personnages: des colons bornés, des colons lucides, des colonisés révolutionnaires, des colonisés traditionalistes, ainsi qu'une équipe de cinéma venue d'Hollywood pour tourner un film avec des dromadaires dedans et, incidemment, importer ses moeurs légères dans une société globalement puritaine. -50% la première année avec Google En choisissant ce parcours d'abonnement promotionnel, vous acceptez le dépôt d'un cookie d'analyse par Google. Le roman porte la fresque historique à la française à un point de perfection assez rare, et mérite l'honneur qui lui est fait. Mais il est par ailleurs toujours en lice pour le Goncourt, alors que Sansal a été évincé de la dernière sélection il y a quelques jours. Théoriquement, son demi-prix du jour est donc un handicap pour Kaddour: les jurys tentent d'éviter de se marcher sur les pieds en couronnant les mêmes auteurs.
Le récit suit un fonctionnaire nommé Ati, libre penseur dont la foi vacille, qui découvre un «ghetto» sous-terrain peuplé de gens qui ne croient pas en Yölah. Le succès du livre s'explique peut-être plus par la passionnante personne qu'est Sansal, ou par l'urgence de son sujet, que par le texte lui-même. En tant que fable, «2084» souffre en effet d'un didactisme qui rend le récit lourd et abstrait, et empêche de s'intéresser au sort des personnages. Le texte est en revanche porté par une joie du sacrilège: Sansal, dans les pages où il se fait l'anthropologue de cette civilisation qui n'existe pas, éprouve un plaisir manifeste à parodier le dogme musulman et les mécanismes qui transforment la foi en instrument de domination politique. Orwell n'est pas là pour rien. Le grand mérite du livre est de rattacher l'islamisme à la grande famille des totalitarismes.