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Le nagual est tout ce qui est extérieur au tonal: l'inexplicable, l'imprévisible, l'inconnu. Le nagual est tout ce dont on ne peut parler et tout ce qu'on ne peut pas expliquer, mais seulement attester. (…)
Alors que le tonal, la totalité de l'existence consciente, façonne l'être individuel, il est à son tour façonné par le nagual, par tout ce qu'il n'est pas, qui l'entoure comme un moule. Le tonal tend à se refermer et à nier le nagual, qui l'emporte complètement au moment de la mort. Si nous voyons le nagual comme étant l'inconnu, l'imprévisible et l'inexplicable, le rôle de l'artiste est d'entrer en contact avec le nagual et d'en rapporter un fragment dans le tonal avec l'aide de la peinture ou des mots, de la sculpture, du film ou de la musique. Le nagual est aussi la zone des prétendus phénomènes psychiques que les bouddhistes considèrent comme les distractions sur la voie de l'illumination. Le bouddhisme et le enseignements de Don Juan ne sont simplement pas dirigés vers les mêmes buts.
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James appelle états substantifs ceux où la pensée s'arrête, et états transitifs ceux où la pensée vole. Ces deux aspects de la conscience se retrouvent aussi dans d'autres traditions (... ) Dans le chamanisme de la tradition toltèque, qui distingue une attention première adaptée à la vie sociale et au monde de tous les jours, et une attention seconde, plus vaste, demeurant à l'arrière-plan pendant la durée de notre vie. Les indiens Yaqui opposent ainsi le "tonal", correspondant à la conscience du monde quotidien et qui ne serait qu'une île minuscule, au "nagual", considéré comme l'immensité et la source inexplicable de l'île: "Dès notre naissance, nous avons l'intuition des deux parties qui existent en nous. A notre naissance, pendant un certain temps nous ne sommes que "nagual". Nous sentons intuitivement qu'il nous faut une contrepartie pour fonctionner. Le "tonal" nous manque, et cela nous donne dès le début un sentiment d'incomplétude. Puis le "tonal" commence à se développer et devient capital pour notre fonctionnement, tellement important qu'il offusque l'éclat du "nagual" et l'écrase".
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Les prophéties anciennes avaient prédit qu'un âge viendrait où les hommes auraient besoin de retrouver ces connaissances. Et ce moment est venu: c'est pourquoi Don Miguel Ruiz nous expose dans son livre quatre principes de la tradition toltèque. Ces connaissances font partie intégrante de toutes les traditions ésotériques, sans distinction de religion ni de pays. Les traditions toltèques, bien que spirituelles sont avant tout une façon de vivre sur le chemin du bonheur et de l'amour et en aucun cas une religion. Introduction: Le miroir de fumée
L'auteur Don Miguel Ruiz nous explique sous forme d'allégorie sa perception de l'univers: il nous conte l'histoire d'un homme comme vous et moi qui vit une expérience de sortie de son corps il y a de cela trois mille ans. Cet homme voyage à travers l'univers et prend conscience que la lumière est la messagère de la vie car elle relie toute chose et est toute chose. Nous, être humains, faisons partie d'un tout. Il réalisa que bien que faisant partie d'un tout, il n'était pas ce tout.
C'est pourquoi les disciples étaient prescrits d'observer des comportements normaux conventionnels, les ridiculisant secrètement et recourant à la soi-disant folie contrôlée. Pour illustrer ceci, don Juan a par le passé étonné Castaneda en enlevant ses vêtements amérindiens habituels et en mettant un costume moderne immaculé pour son voyage à la ville! Concernant ceci, don Juan a également enseigné à ses disciples à parler aux gens dans un langage qu'ils peuvent comprendre. Par exemple, une fois lui et Castaneda étaient assis sur un banc près d'une église et virent comment deux dames pas très vieilles venaient hors de l'église et hésitaient afin de descendre quelques marches. Alors don Juan est allé les aider à descendre, et les a avertis que si elles tombaient, elles ne devraient pas se déplacer jusqu'à ce que le docteur arrive. Les dames lui étaient sincèrement reconnaissantes pour ce conseil. Amitiés
Claude Sarfati